北京
上一篇咱们讲到了如何利用天道的力量为自己服务，也就是如何造势赋能。这一篇咱们继续讲道德经，也就是周公天子书，第五卷法卷初节第二段！
【原文】
宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？宠之为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也，及吾无身，又何患？
故，贵以身为天下，若可以寄天下，爱以身为天下，可以托天下矣。
【译文】
受宠辱都会惊慌，太过在意自己的身就会有忧患。
什么是宠辱若惊？宠是自甘下位，得宠就惊喜，失宠就惊恐，这就是宠辱若惊。
什么是贵大患若身？我之所以有忧虑，就是因为我在意此身，等我不在意这身时，又有什么可以忧患的呢？
所以，若能为天下贵而付出自己，就可以寄托天下；若能以自己的身来爱天下，那就可以托付天下。
【解析】
这段话是道德经中被误解最多的一句话，翻看现在市面上的书，基本都讲错了，而真正理解的人，其实是范仲淹。让我们来从头分析这段话，把逻辑理顺。
宠辱若惊，这是一种凡夫迷妄的状态，是一种被人操控的状态，道家讲宠辱不惊，释家讲色即是空，儒家讲反求诸己，其实都是希望人们看待荣辱得失，也就是回归内求自性。
庄子说，举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辨乎荣辱之境。这些是每个人都应该做到的。
所以下一局给出了宠辱若惊的原因，贵大患若身。这句话因为这个若字有点倒装，咱们把语序整理一下，贵身若大患。你之所以荣誉皆惊，之所以有大患，就是因为贵身。
后面紧跟着给了解读，宠辱若惊是因为什么，是因为宠为下。
很多人想不通，为何得宠了还是下呢？不应该是辱为下，宠为上吗？
这些人犯了一个根本的错误，就是什么人能受宠？宠物才会受宠！上位者对下位者才能宠，你能得宠，证明对方比你高。
所以真正的牛人，是不喜欢被人夸赞的，因为他会认为，你没有夸赞他的资格，你只配崇拜他。
膜拜
这里还有一点，就是当你和一个人交往，觉得宠辱若惊的时候，其实就是你心底觉得对方比你高了，如果是谈恋爱，谈合作，谈生意，这种状态你扭不过来的话，我劝你尽快放弃。因为这种关系是不平等的，是会出问题的。你一旦产生了这种感觉，那就说明，你还不配这个位置，德不配位，名不副实，且你处在一种容易被对方拿捏，被对方控制的危险状态，赶紧离开为妙。
你有宠辱若惊的感觉，是因为两点，一个是你认为对方比你自己要高贵，一个是你太在意自己的得失了。这就导致了你产生恐惧心理，导致你陷入了被动的状态，从自由人变成了宠物奴隶。其实这本身就已经是屈辱了，那宠就更是讽刺了。
宠物
其实核心还是你对外有所求取，所以有大患者，为吾有身，及吾无身，又何患？
人的身体就是需要外界滋养的，一天不吃饭都不行，一天不享乐就空虚寂寞冷，有身所以才有索求，等你修成灵体，那也不需要吃饭，不需要睡觉，不需要男女，甚至不需要呼吸，你还有什么索求呢，没有索求了还有什么好忧患呢？
最后这一句话，是被世人误解最多的。
故，贵以身为天下，若可以寄天下，爱以身为天下，可以托天下矣。
这句话很多人理解成把天下当做自己的身体，然后去贵身一样贵天下，爱身一样爱天下。如果是这样的话，那前面说的“贵患大若身”，是不是打自己的脸？你先说不要在意身，现在又让人家把天下当做身去贵去爱，你这是不是抽风？是不是逻辑错乱了？前后文完全失去了承接，让人摸不着头脑。
其实这段话范仲淹给过解读，只是很多人忘记了，他说：
不以物喜，不以己悲。先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
不以外物的好坏和自己的得失而或喜或悲，这不就是对应着宠辱若惊嘛。
