北京
咱们继续解读周公天子书，法卷初节的第二段话。
【原文】
故，必贵而以贱为本，必高而以下为基。
是以侯王自谓孤，寡，不毂。
此其以贱之本乎？非乎？
故，至誉无誉。
是故不欲禄禄若玉，珞珞若石。
天下之所恶，唯孤，寡，不毂。而王公以自名也。
物，或损之而益，或益之而损。
上所教兮，易而教后。
故，强梁者不得死，吾将以为学父。
【直译】
所以，高贵必然要以卑贱为根本，高大必以低下为基础。
高大比以低贱为基础
因此侯王自称自己是孤，寡，不毂。
这不就是以卑贱为本吗？难道不是吗？
所以，至高的荣誉就是无誉。
这就是为什么，无所欲求，就能禄禄如玉，珞珞若石。
天下人所厌恶的，唯有孤，寡，不毂。而这也是王公所自称的。
孤寡不毂
物啊，或因为贬损而获益，或因为自益而受损。
这是上天的教义，转而教给后人。
所以，做强梁的人必不得正寝，我们应将此作为座右铭。
【解析】
这段话很长，但是周公想要传递的信息已经非常明确了，圣人或者说王侯，他们都是要利用这种自然的反作用力来成帮助自己，而不是用自己的蛮力。
开篇就说贵是以贱为根本，高必须以低为基础，也就是说高低相成，长短相形。你想要天平偏向自己想要的一端，那就需要在另一端下力气。
王侯为了高贵，就先要低贱，自称自己孤、寡、不毂。孤就是幼年丧父母，孤儿，寡就是中年丧妻丧夫，不毂或者说不谷就是晚年无子。世人最怕这三样，但是王侯偏偏喜欢自称自己孤寡不谷。
这是为啥呢？其实这就是利用了一种大自然的力量：天之道，损有余以奉不足。总说自己不足的人，天就喜欢奉他好处。我们生活中总遇到有些人喜欢谦虚，他一谦虚，大家就会夸他。
有些美女天天说自己胖，大家就都夸她好瘦啊，天天说自己丑，大家就都夸她好看。其实她自己心里也觉得自己比你们在座各位都瘦，都好看，但是她就喜欢这么说，让大家反驳她夸她，心里还特别享受这个。这里就是利用了这种，谦受益的手段。
此其以贱之本乎？非乎？故，至誉无誉。
他这不就是以贱为本吗，所以说最高的赞誉就是无誉。有些懂传统文化的人，喜欢给自己的小孩子起一个贱名，什么狗剩啊，狗蛋啊，他们会说，起这种贱名好养活。确实有贱贱小名的孩子，童年都会得到护佑，能逢凶化吉。
反之有些家长给自己孩子取名非常大，动不动就要昊天，就要傲天，真的是给自己孩子找麻烦。当年王阳明就是取了一个大名字，王云，导致四五岁都说不出话，后来改名王守仁才开口说话的。你自己把夸的话说完了，别人就没法夸你了，就只剩下打压了。
吹牛炫耀
是故不欲禄禄若玉，珞珞若石。
你没有欲望，那你就是禄禄若玉，禄就是福禄，就是禄位，就是俸禄，高贵如玉。珞就是璎珞，是一种戴在脖子上的饰品，也是一种高贵的石头。高贵如珞石。
无欲则刚，说起来其实都很简单的道理，你敢于自称孤寡不毂，那这无欲也能成就你高贵的身份地位。
天下之所恶，唯孤，寡，不毂。而王公以自名也。
天下人都厌恶的东西，不过就是幼年丧父，中年丧妻，老年丧子，但这却是王公自名，这是什么道理呢？马上就解释了。
物，或损之而益，或益之而损。
损之而益，益之而损。这里面蕴含着很深的道理，且听我慢慢道来。
教员有一篇雄文，矛盾论。里面阐释了矛盾的关系，希望大家都去读一读。矛盾都是同时出现的，没有高就没有低，没有长就没有短，两者就好像跷跷板的两端，互相依存，对立而统一。这也是矛盾论的三大基本观点之一，否定之否定规律也是三大基本观点，咱们在前面也讲过了，这篇内容暂不涉及。不得不说，教员是很懂传统文化的，才总结出这么精髓的观点来。
因为矛盾的跷跷板特性，就好像秋千一样，你想往前，其实最好的手段不是向前发力，而是向后，然后让大自然，也就是道，用天地的力量，把你拉向前方。
自然是有一个平衡点的，当你偏离时，自然就会产生力把你拉到这个平衡点上，与其对抗这股力量，不如利用这股力量，作为势，来推进自己的目标。
有人会想，干嘛要这样呢？费劲地去造势，还不如自己动手。这就是人，过于自信的表现。势力是可以不断积蓄的，荡秋千时，你用力往前蹬，重力会把你拉回来，你走不远。但是你往后蹬，借着向前的势力再向前荡一下，就能越荡越高。
跷跷板
这也是玩跷跷板的时候，你想压下去把对方翘起来，不会玩的人都是往后使劲，往下使劲，想着用自己的力量，把板子压下去。但是聪明的人，都是相反，他们会往上跳起来，先把自己翘起来，然后一屁股坐下去，让大自然的重力辅助自己砸下去，甚至能翘起比自己重很多的人。
