北京
上一篇讲了为何上善若水的有德者，居则善地。
因为德者，能改变环境，他住在哪里，哪里就是善地。这就好像刘禹锡，他虽然居于陋室，但是惟吾德馨，这陋室也就蓬荜生辉，自然就变成豪宅了。
凡夫是为物所转，而圣人是能转物，就是能让外界随着他而改变。
今天咱们接着解读，《周公天子书》德经中节的下半段。原文如下：
原文：江海之所以能为百浴王者，以其善下之，是以能成为百浴王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之。欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也，天下乐推而弗厌也。非以其无争与，故天下莫能与之争。
译文：大江大海之所以能成为百川的王者，是因为其善，因为其下，因此能成为百川之王。所以，圣人想在上领导民众，必然要用其谦卑的言辞居于民之下。想要在前带领百姓，必然要把自己的所有都放在百姓之后。只有这样才能在百姓身前但百姓不会产生被害的感觉，在百姓之上但是百姓不会产生被压迫的感觉，天下人愿意推崇而不讨厌圣人，难道不就是因为圣人不争吗？因为不争所以天下莫能与之争啊。
水之善，在不争
想要成就王者大业，就需要善下。就好像想领导百姓，就要把百姓的利益放在第一位。想要得到尊重爱戴，就需要言辞谦恭卑下。受偏爱的，都是善于示弱的，那些虚张声势的，往往都是被打击的。这是什么道理？这就是阴极生阳，阳极生阴，反者道之动，弱者道之用，前面道经已经讲得明白了，在这里就是应用。
这段是周公教天子如何才能做好天子，所以这里出现了很多次民，可见这部书根本不是给民看的。
原文：知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离。恒德不离，复归婴儿。
知其白，守其辱，为天下浴。为天下浴，恒德乃足，复归于朴。
知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒。恒德不忒，复归于无极。
朴散则为器。圣人用则为首长，故大制无割。
译文：知道雄强，但愿意守雌柔，成为天下的溪汇。成为天下的溪汇，德就不会离开。德不离开，就复归于婴儿的状态。
知道清白，但愿意守卑辱，成为天下的川谷。成为天下的川谷，德才会充足，复归于纯朴的状态。
知道纯白，但愿意守墨黑，成为天下的表率式范。成为天下的式范，德才不会有差错。德没有差错，就复归于无极的状态。
朴是纯粹充盈的，散去了纯朴就化为了器物。圣人运用朴成为了首长，所以说大制作无分割分别。
璞玉
这里的白黑雄雌对比，本质上还是“上善若水，居众人之所恶，故几于道”的延续。一方面是有能力争取到高位，但是却甘居人下；一方面是虽居于下，但却能为天下上。道的本质，就是反之动，弱之用，真阴在阳中，真阳在阴中。
这里难理解的是朴和无割。朴就是璞，就是未经过切割加工的玉，就是本。玉不琢不成器，雕琢切割，是好事还是坏事？老子给了我们另一种思考。或许，不成器，而复归于朴，才是成圣之路。人喜欢器，机器，武器，人希望把物加工成器，甚至希望把别人加工成自己的器。而返璞归真，复归于朴，这就是逆着人的欲望来的啊。
但是，我们也要思考，社会的磨炼到底给了我们什么？职场上，我们被打磨成老板喜欢的样子，打造成对方利益体系的一颗螺丝钉，失去了本，没有了原来的样子。或许会得到工资的上涨，但是本性本心呢，会更光明吗？这到底是被剥削了，还是你成长了？或者说，这算是进步吗？
职场
那有人说，我身处这种环境，我能怎么办？我想进步，也想保持本心，难道有这么一条路吗？有的！老子给了我们路。
