北京
上一篇讲了，“易”是一种观法，邵雍称之为反观，进一步讲，就是以物观物。
伏羲近取诸身，远取诸物，始作八卦，以类万物之情，以通神明之德。
所以易其实就是一种将万物化为卦的观法。
卦是什么意思，卦是圭和卜。圭就是圭表，测量日影的角度，卜就是立杆测影的象形字，是测量日影的长度。圭卜相合，就是日影的角度和长度。
圭表
伏羲认为，只要有了这两个数据，即可：法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时。
我们知道有日影的角度和长度，就可以知道时辰，也可以知道春夏秋冬。
易的这种观法是以日月万物得卦，进而得理。和太乙的无为法“回光”不同的是，易是以有为法“反观”。
本质都是将“相”摄于心，太乙打坐是让光自然回，而易是用心将物抓摄而回。
（PS：太乙金华回光法我在专栏《太乙金华实修宗旨》中有详述）
回光反观
易的反观具体来讲，就是通过卦象，用心也就是识神，将万物变千物，千物变百物，百物变十物，十物变八物，变四物，变两物。最后变一物，以至于无物。如此就是逆法。
（顺法就是那个无极生太极，两仪四象，八卦六十四卦，以至于万物的路径）
如此可证：万物本一，人物本一，心就是物，物就是心。这一步就是通神，通神明之德。
（心物一体的原理论证，我在专栏《先秦秘文》中解释了，不懂的可以去读一下）
既然如此，那要怎么化物为心？
以象取物，以数计物，以理格物。
象数理，就是易的核心三要素。
万物虽有万象，但象只有六种，对应着六虚位，也就是六爻。
从下到上，依次是心象，应象，物象，事象，境象，迹象。
心象：无极心体的一念无名，生出来心象，天命之谓性，性之见端谓之情。
应象：情之所动天地感应，祈雨啊六月飞雪啊，都是应象，即心所生的气之象。
我们总爱说我很生气，生气生气，咱得知道啥是生气。
应象因为是心气所生，所以也被称为气象，或者被称为气数。
物象：在天为气，在地为形，数之进退谓之形，形之消息谓之体。
气会自然化形，形生则有体，也就是形象形体，形象也就是物象。
事象：物产生了，变化有了主体。从物成之后，这些象就不再是先天，而是后天了，要用后天八卦来对应才可以。就好像出生前和出生之后一样，物之成，就好像薛定谔的猫盒被打开了，物也因此而定了下来。
但是物不是静止的，物之流转谓为事，这就是事象。
境象：行藏是时位，时位为境象。境象或者说位象，其实就是事情发展的阶段，即时间和空间的位置，境界。也是事物发展的过程所对应的现象。
迹象：功用结局就是迹。
痕迹，证明的是过去发生过什么，时过境迁，过去皆为故人和故事。
雁过留痕，人过留声。人人都想在世间留下自己的事迹。这就是迹象。
综上可以看出象由心生，然后成气候，化生为物，起事，发展，结局。
这也就是人的一生，从父母心中的爱，变为阴阳二气，再怀胎十月成形体，出生后经历为事，不断进步为境，入土为迹。
这也对应着易中每一卦中的初爻到上爻。
因心象和应象多是感受，是定语；
事象和迹象是动词，是谓语；
物象是主语和宾语；境象是状语。
如此六象相合，则主谓宾定状补全，以六象即可谱写，宇宙人生不尽之辞章。
搞清楚象学之后，就能将日常生活中的种种现象化为卦，再找到象的变化之数，即得变化之理，如此可以明道。
学会象学，后面再学梅花易数就会轻松很多了。
宇宙是相，你所见所及的一切都是象，包括你自己。
那如何在这纷繁复杂的万象中找到真相？
一物从来有一身，一身还有一乾坤。
能知万物备于我，肯把三才别立根。
天向一中分体用，人于心上其经纶。
天人焉有两般义，道不虚行只在人。
一沙一世界，一世界亦如一沙，
宇宙都在你心，你心就是宇宙。
天以阴阳之气而成象，人以心起经纶而成卦，
以卦的天义比照着人义，才能发现天人的义本是一个。
这就是格物致知之路。
太乙是以正心而诚意，易理是以格物而致知。
以太乙作无为法，以易理作有为法，如此绵绵行去，大道焉能不通？
起卦的方式很多，市面上从来都不乏术数，这里我不做评判，也不想争论个高下。
但是这里还是要提醒一下，不管是何种手段，终归是术。
术终归不是道，不管多么精妙，也终于不能究竟。
因此，孔子曰：善易者不占。
易的最高境界是心易，当你足够熟悉万物之后，你再无需那个起卦算卦的过程。眼见一物心中有所感，当下即有象，当下即成卦，当下即得理，过去未来信息都会自然涌现。
邵雍的梅花易数的最高境界就是如此，因而其又被称为梅花心易。
就好像能看到程序员能看到程序背后的代码甚至010101一般，易的最高境界也是满眼都是卦象，世界在他们的眼中都是数字化的。
目之所见，耳之所闻，万事万物皆是卦，一动一静皆是理。
因此，这和江湖派的算卦术数是完全不同的：
江湖派的人，是把起卦的过程交给你，要么让你写字来测，要么让你摇签，要么让你扔钱。你心中所想尽皆不问，亦不能感。凭空找个算法，将结果附会于上。
但是若不能明你心，焉能知你义？
