山西
创作声明：本文为虚构创作，请勿与现实关联
中国作为拥有5000年历史的华夏古国，早就将所谓传统的“忠义仁智信孝勇”融于血脉之中，他们指导着中国人思想品德塑造的同时，也在历史文化里铺就了一张张极具代表性的中国面谱。
我们常常会说：“为人，当忠如伯夷、叔齐，义如关羽，仁如孔子，智如诸葛亮，信如季布，孝如汉文帝，勇如孟贲，此完人也。”由此可见，中国的传统美德大都与历史中的名人风骨相关联替代，以形象的面谱让后世更直观、简易地认清中国品德、中国文化。
但事实上，中国文人对于“忠义仁智信孝勇”的奉承与展现却不仅仅停留于历史轶事的讲述，他们更会凭借自己的二次创作来营造小社会、小人物身上所承担的不同特质。
而在中国元末明初时期，一个叫施耐庵的文人便就是其中典范，他借北宋末年，以宋江为首的一百零八条好汉在山东梁山泊聚义的故事，铸就了一部叫《水浒传》的长篇章回体小说，用来映射当时北宋政府的腐败与残忍，同时也赞誉了这一批栩栩如生、有血有肉英雄的忠义情怀。
但是，在经过学者后来的仔细研究发现，《水浒传》里的忠义更像是封建王朝里的伪善与假象，就以首领宋江为代表，他因为杀害妻子阎婆惜而放弃官位、流浪江湖，由于他先前的仗义忠勇而受到众人的喜爱与追捧，但事实上，入草为匪后的他却无时无刻都在想着朝廷的招安与收复。
所以，与其说《水浒传》中梁山好汉忠义一条心，更不如说他们勇义一条心，因为总有人经不住世俗的诱惑。
而当时梁山泊上的一百零八好汉也并非都是愚昧随流之人，有一个人便极其看不惯宋江，甚至选择在他当选首领后遁山隐居，而他便就是“入云龙”公孙胜。
入云之龙，道法诡谲
提起“入云龙”公孙胜，我们大部分人都会诧异于《水浒传》里竟然有这样的人物，因为他的地位处境十分尴尬。论智谋，比不过“智多星”吴用；论武力，比不过“豹子头”林冲；论威信，又比不过“及时雨”宋江，所以公孙胜的存在感一直都被这些性格鲜明的面谱化人物所压制。
同时，公孙胜的出场并没有想象得那么奇幻宏大，相反，根据原著人物出场所写：“头绾两枚胡松双丫髻，身穿一领巴山短褐袍，腰系杂色彩丝绦，背上纹古铜剑。白肉鞋衬着多耳麻鞋，绵囊手拿着鳖壳扇子。八字眉，一双杏子眼；四方口，一部络腮胡”。
由此，我们可以看到的只是一个闲鱼野鹤的他方之士，而非想象里的仙人之姿，所以对于这样的平平无奇、半路插到的出场，我们往往会选择性遗忘与忽略。
但事实上，公孙胜“入云龙”的雅号可不是徒有虚表，他确实有着经天纬地之才，他师从二仙山罗真人，精通奇门遁甲、掌握“五雷天罡正法”，撒豆成兵、呼风唤雨都是雕虫小技。
而正是这样道法诡谲的“入云之龙，人中龙凤”，却成为了《水浒传》众多人物中极其容易被忽略、被遗忘的英雄，但这也更给他自身增添了一抹神秘莫测的色彩。
梁山排位，离意萌发
《水浒传》中关于排座次的描写有很多次，大都是按照时间发展以及功劳大小进行翻新与变化。
第一次排座次是“七星聚义”时，众英雄在东溪村推举出老大王伦，老二杜迁，老三宋万，后来林冲由于失了生辰纲，被逼上梁山交了投名状，坐了第四把交椅。
第二次排座次，是林冲怒斩王伦，晁盖等人因截取不义之财“生辰纲”而逃往梁山之后，统领晁盖当了老大、军师吴用老二、而副军师公孙胜老三、原统领林冲仍居老四。
后来第三次排座次，花荣大闹清风寨，也被逼上梁山，花荣成功居于寨内第五把交椅。
梁山上每一次“排座次”的洗牌，都是新一次权力的划分，也是对众英雄影响力、功劳的最好评判与褒奖。其实，一开始对于座次的划分还是比较公平的，直到梁山好汉劫江州法场，救出宋江后，权势的天平便失衡了。
当时由于宋江杀了阎婆惜，服刑期间又在江州题反诗，于是便被推上了刑场砍头，幸得两波人马相救。一波是晁盖和山寨兄弟，毕竟宋江先前有恩于他们；另一波则是宋江流放期间不断结交的自己人：黑旋风李逵、神行太保戴宗、浪里白条张顺等二十多人。
不打不相识，两波人劫了法场、救出宋江后，便合二为一，一齐上了梁山。
自宋江上山之后，在座英雄或多或少都听过宋江“及时雨”的雅号，而且对于他大公无私、扶贫济困的行为也都是欣赏赞叹，所以第四次排座次绝不能直接按资排辈儿，把他排到花荣等人的后面去。
所以，晁盖一开始就想直接让位于宋江，因为他知道不让就很难服众，但宋江却回应道，自己刚刚被大哥和兄弟们救下，自己实在是没有理由和才能去当这个龙头，所以自己不敢当此重任。
在我看来，宋江的这般推脱无非是缓兵之计，用自己的谦虚有礼和后续时间的善意感化去吸引更多的支持者，所以事实上，梁山好汉的第一把头椅他早已势在必得。
而后第五次排座次，后续的位次都早已定好，而对于统领的人选却犯了难，一边是老大哥晁盖、一边是及时雨宋江，二人都不好选择，更不好得罪。
于是为了公平起见，晁盖提议用列队的方式选择出头椅，最终不出意外，宋江获取了最后的胜利，顺理成章成为了梁山的统领，而晁盖也输得心服口服。
