河北
了解命理学发展史的人都知道，当历史的车轮驶入北宋之时，有一个叫徐子平的人异军突起，在李虚中的“古法论命”模式基本已经成熟的时候，创立了沿用至今的“今法模型”论命模式。
徐子平最大的贡献在于，把论命的核心从年柱转移到了“日主”天干，并且把取象、喻象的分析方法，开始向“关系”的分析层面转移，这也就是“十神”概念和六亲关系理论的形成和确立。
子平先生的“十神”概念，倾向于论述六亲关系、人际关系、社会关系等等思想，比如把“十神”分为正和偏两种，正神多数情况都是规矩的、正统的思想，基本上等同于大家都要遵守的社会关系准则。
而偏神则更像是逾矩、越轨的行为，总是会偏离“普世”的轨道，所以成则大成而毁则大毁，是一种危险的打擦边球的行为体现。放到六十甲子干支中同样如此，不同的天干搭配不同的地支，所形成的“十神”关系天差地别。
天干与地支的搭配，能够形成六十组干支，如果把地支比作根，那么天干就是长出来的苗。
正所谓好根出好苗，但总是有一些干支组合却是好根出歪苗，就比如甲辰、乙亥、丙午、丁巳、壬子、癸亥、壬辰、丙戌、戊午、己巳、庚戌、辛巳这十二组。
虽然每一柱干支，都是天地通透着一种五行，但却是正偏异位自处的，就比如甲辰干支，地支辰中藏着乙木，而天干透出来的却是甲木，它们的阴阳不同则取象喻象就会有很大的不同。
关于干支的“坐正透偏”或者“坐偏透正”，很多人都是忽略或者没有意识到的。坐正透偏是指“日主”对应此干支时，地支藏的为正神而透出的则为偏神，比如“日主”天干为癸水，月令一柱是丁巳干支，那么就属于是藏正财而透偏财。
其他柱的其他干支同样如此来看，但尤其以月令为重为准，因为月令是四柱的提纲，又是代表着人生的虚实。
人生就好比行路，而正神就可以比作脚下的道路和轨道，前行的时候会有时正而有时偏，不大可能一直都保持在轨道上，这种喻象是不容忽视的，细分起来可以分为五种情况，分别是正官脱轨、正财脱轨、正印脱轨、食神脱轨、正禄脱轨。
