山西
创作声明：本文为虚构创作，请勿与现实关联
唐代宗宝应元年（762）十月十八日，月黑风高之夜，一名刺客潜入大宦官李辅国的府第，割下他的头颅，扬长而去。这个头颅随后被丢进了厕所。
唐宪宗元和十年（815）六月初三，天色未明，宰相武元衡赶赴早朝。他刚出坊门不久，暗中有刺客射灭灯笼，又一箭射倒了武元衡的仆人。同时，另一名刺客从树后杀出，先用大棒猛击武元衡的左腿，并将马夫击倒。电光火石之间，刺客得手，逃遁而去。只见武元衡倒在了血泊之中，变成了一具无头的尸体。
唐代有一个血腥的传统：侠者杀人，一般都要割下首级。这样的景象也屡见于唐人的小说。《虬髯客传》中，风尘三侠初遇时，虬髯客打开革囊，里面放着一颗人头，还有心肝。他说：“此人天下负心者，衔之十年，今始获之。吾憾释矣。”说罢，切开心肝当下酒菜，与李靖、红拂分而食之。
《崔慎思》中，唐德宗时期，博陵人崔慎思来京应试，在一户人家寄住。主人家是一个三十余岁的少妇，崔慎思爱其美色，纳其为妾，还生下一子。一天夜里，崔慎思入寝时没看见妇人，便以为妇人有奸情，在堂前踱步。月色微明，只见妇人从房上下来，右手拿着匕首，左手提着一颗人头。原来，妇人的父亲被郡守所害，她前去报仇，等了好几年才找到机会。如今大仇得报，不能久留。临走之前，妇人杀了自己的儿子，以绝思念。
从战国到西汉，侠客都是一个完整的阶层。司马迁根据游侠的经济能力和影响力进行分类，将这个阶层分为布衣之侠、闾巷之侠和卿相之侠。但在汉武帝之后，作为阶层的游侠逐渐消亡。东汉以后，历代史书已不再设立“游侠传”。而作为个体的游侠，则历代皆有，时隐时现。
一般认为，侠兴起于礼崩乐坏的乱世，在失去秩序的社会里寻求安身立命的土壤。到了治世或是集权帝王的时代，侠便无处容身而消隐于世。唐朝的历史或可为此作一注脚，盛唐时期，史书难觅侠客踪影；但在中晚唐的衰世之中，侠客时常露脸，甚至在关键节点猎杀实权人物，干预时代进程。
也正是从中晚唐开始，侠客成为唐传奇的主角。活生生存在于历史中的侠，刚刚进入文学世界，会呈现出什么样子？
可以肯定的是，他们的面貌，绝非荡平天下不公之事的大侠，那只是无数人不断叠加想象创造的神话。正如无头尸首倒在血泊之中，喋血与暴虐也藏在侠客的影子里。
司马迁在《史记·游侠列传》中说：“今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，以诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困。”游侠讲信用、轻生死，但常常违法犯禁，比如横行乡里、藏亡匿奸、交通权门等等。侠并非一人仗剑走天下，身后大都跟着一群“客”，无论是鸡鸣狗盗之辈，还是智勇双全之材。
相比游侠，反而是《史记·刺客列传》里的人物，更接近我们心中的侠。比如荆轲，为报知己之恩甘愿赴死，但这些刺客实际可算作游侠的爪牙。
东汉末年，董卓结交豪帅，驰骋边疆。曹操不治产业，飞鹰走狗，游荡无度。西晋时，石崇纵横一方，在荆州劫掠商队。祖逖仗义疏财，养了一群宾客，有盗窃之徒被官吏所抓，祖逖便回护于他。无论这四人日后评价如何，他们其实都是一类人：拥有力量、自掌正义的侠。
曹植在《白马篇》中为侠写了这么一句话：“捐躯赴国难，视死忽如归。”侠是游离于道义与秩序之外的人，曹植要做的就是给他们套上一个枷锁。只要侠客想着建功立业、为主前驱，那么他们的种种不法行为都可以被原谅，甚至被歌颂。
曹操。图源：影视剧照
唐之建立，游侠功不可没。柴绍“矫健有勇力，任侠闻于关中”，李渊便“妻之以女”。李世民折节下士，于是“群盗大侠莫不效死力”。《隋唐嘉话》记载了开国元勋李勣的一段话：“我年十二三为无赖贼，逢人则杀；十四五为难当贼，有所不快者无不杀之；十七八为好贼，上阵乃杀人；年二十便为天下大将，用兵以救人死。”何谓“自掌正义”？李勣这番话体现得淋漓尽致。没有道德，嗜杀成性，只依内心行事。
李勣画像。图源：网络
唐传奇《冯燕传》描绘了一位侠客的“正义”。有位少侠名叫冯燕，听闻有人争夺财产，便前去打抱不平，却将人打死，只能亡命天涯。他逃到滑州，遇见一美貌妇人，与其通奸。这位妇人是滑州将领张婴的妻子，张婴听闻此事之后，常常殴打妻子。某夜，张婴醉酒归来，冯燕还在与张妻私会，只能藏匿起来。可是，他的头巾落在了枕边，与张婴的佩刀离得很近。
张婴醉得不省人事，冯燕急忙让张妻拾取头巾，张妻却取了旁边的佩刀交给冯燕。张妻此举是想让冯燕杀了丈夫。没想到，冯燕反手杀了张妻，取走头巾，扬长而去。第二天，张婴醒来，看见妻子惨死家中，无法辩白，被邻居与妻党抓去官府，判成死罪。
行刑当天，冯燕不愿无辜者死，便站出来自首：“且无令不辜者死，吾窃其妻而又杀之，当系我。”后来，这件事上报朝廷，相国贾耽听闻之后，为冯燕求情，皇帝最终大赦。
《冯燕传》是一篇豪侠小说，十分写实。主人公冯燕是个标准的唐代侠客，自由放荡，视人命如草芥，却坚持着某种“正义”。在小说的结尾，作者沈亚之评价道：“杀不谊，白不辜，真古豪矣！”后来，诗人司空图改编了一首《冯燕歌》：“已为不平能割爱，更将身命救深冤。”在他们看来，冯燕杀死了寡情薄义的张妻，又洗脱了张婴的冤屈，敢做敢当，光明磊落，正是侠之本色。
另一篇唐传奇《无双传》则将侠客极端、血腥的一面体现得更加明显。刘无双与王仙客为青梅竹马，彼此相爱。建中四年（783），泾原镇士卒兵变，攻陷长安，唐德宗仓皇出逃至奉天。无双之父陷于敌营，被迫投降。乱平之后，无双的父母被处以极刑，无双也沦为宫女。
侠士古押衙为了报答王仙客的礼遇，决定帮忙救出无双。他求得茅山道士的一颗药丸，能让人假死三天，便让无双服下，再以赎尸之名将其带出宫中。事成之后，古押衙为防止有人泄密，将帮助救援无双的十余人全都杀死，随后自刎谢罪。
为了“正义”而从容地轻贱生命，读后让人不寒而栗。然而，这就是侠的传统。
02
唐朝时，还没有所谓的江湖，侠归属于都市。初唐诗人卢照邻写过一首《结客少年场行》：
长安重游侠，洛阳富财雄。
玉剑浮云骑，金鞭明月弓。
斗鸡过渭北，走马向关东。
孙宾遥见待，郭解暗相通。
不受千金爵，谁论万里功。
将军下天上，虏骑入云中。
烽火夜似月，兵气晓成虹。
横行徇知己，负羽远从戎。
龙旌昏朔雾，鸟阵卷胡风。
追奔瀚海咽，战罢阴山空。
归来谢天子，何如马上翁。
这是一个常见的游侠故事，李白、王维、王昌龄、张藉等人都写过不少类似的诗歌。无数青年才俊都曾幻想过这样一番场景：少年游侠在繁华都市里斗鸡走狗，逍遥快活；时机一到，奔赴边关，建功立业；等到老了，再次回到纵乐的都市，在天子的见证下封侯起第。对他们而言，名利和享乐都是触手可及之物。
侠从不掩藏自己的欲望，“行侠之举”不外乎眠花宿柳、斗鸡走狗、酗酒赌博。《开元天宝遗事》载：“长安有平康坊，妓女所居之地，京都侠少萃集于此。”又写道，长安侠少每到春天，便呼朋唤友，各自准备一匹矮马，配上好鞍，一起在花树下游玩，仆从带着酒皿跟随，看见美景便驻马而饮，好不快活。
诗人韦应物年少时也是这样的人物，相传他写了一首《逢杨开府》：
少事武皇帝，无赖恃恩私。
身作里中横，家藏亡命儿。
朝持樗蒲局，暮窃东邻姬。
司隶不敢捕，立在白玉墀。
骊山风雪夜，长杨羽猎时。
一字都不识，饮酒肆玩痴。
翻阅唐人的诗作、笔记，不难看出任侠乃是社会之风气。哪家权贵子弟、哪位少年英杰不是家藏亡命，掠人妻女，劫杀剽夺，酗酒无度？这种时髦的生活方式，终唐一代，没有受到什么抑制。
李白画像。图源：网络
流氓也可以是侠。城市之中，总有这样一群人物：他们扎着长发，散开上衣，露出身上的纹身，要么在酒家放蛇勒索，要么在街边用羊骨击打路人。《酉阳杂俎》记载，大宁坊有一个叫张干的人，左臂纹“生不怕京兆尹”，右臂纹“死不畏阎罗王”，浑身透露着不服管的气质。
