山西
创作声明：本文为虚构创作，请勿与现实关联
礼乐制度作为西周的核心制度，是对于诸侯国的约束，也是对阶级的证明，在礼乐制度的维护之下，各个阶层的人都需要具备一定的可识别标志，低等级的人只能够应用低等级的社会形式，不然的话就是僭越，会受到贵族或者领导阶级的打压。而高等级的人如果应用了低等级的形式，那么也很掉份，会受到同级的人的嘲笑，面对很大的舆论压力。
而西周正是靠着这种在阶级上的证明，以及通过各种形式，让人们接受阶级的划分，来维护国家秩序的；但是到了东周时段，人们渐渐地对阶级的划分出现了不满，也不再像之前那般尊奉阶级的地位，诸侯出现了不听“王命”的现象。
比如说楚国，它就是在春秋时代自立为王的，以“王”的称号自居，等同于与周天子相提并论，而贵族也出现了超越君主地位的现象，比如说鲁国的季孙氏，其曾经就使用了天子才能够应用的八佾来进行娱乐，什么是八佾呢？就是八八，六十四个人的表演，但是按照当时的社会制度，季孙氏其实只能使用四“佾”，也就是三十二个人。
当时的天下，是礼崩乐坏的，在这样的情况下，就有很多的学派企图改变这样的现状，孔子就是最先的实践者，只是孔子在周游列国推广自己学术的过程中，遇到了很多的艰难坎坷，没有人愿意听从孔子的叙述，也没有人愿意使用孔子的观点。
久而久之，所有的人都已经清楚，孔子的观念其实是行不通的，包括孔子自己也是明白的；但孔子依旧保持着对礼乐制度的最后一丝希望，那么孔子的这种希望到底来源于何方呢？本篇文章重点分析一下这样的问题，看一看，为什么孔子在礼崩乐坏的时代里，依旧保持着对礼乐制度的希往？
孔子对于社会的认知
其实在孔子的观念中，当时的社会有三种制度来进行维系；包括封建制，礼乐制，宗法制。封建制，指的国家封邦建国的形式，是对于诸侯国地位的肯定，以及对于诸侯和天子之间关系的规划。
礼乐制度，则是对于阶层的划分，以及让人们明白阶层存在的必要性。而宗法制，则就是指的人们的亲缘关系，简单点来讲就是血缘关系。也就是说，设定天子与诸侯、诸侯与大夫、包括诸侯与诸侯，大夫与大夫等等阶层，或者人员内部里名义上，或者实际上的血缘关系以及亲戚关系。
比如说，在周天子分封的各路诸侯中，绝大部分都是姬姓王族，这些诸侯，本身就存在着一定的血缘关系，而在诸侯治下的贵族，也或多或少的存在亲戚关系，比如说兄弟，子侄，外甥，女婿等亲缘关系来构建一个社会的框架，这样就能保证所有人都是同宗同族，都是一家人。
而所谓的君主既是君，同时也是这群人的家长。比如说天子就是民族的族长，诸侯就是国族的族长，大夫是家族的族长，而这些族长都是世袭制，如此，无论一个国家如何传承，无论一个家族怎么发展，他们都保持着一定程度上的血缘关系，也就是无论如何都是一家人。
然后，在宗法制度上，加上礼乐制度和封建制度，通过封建制度来管理国家的形态，通过宗法制度管理社会的结构，通过礼乐制度来管理文化和心理。所谓的，“礼法”也就通过这三个链条来相互维系了。
所以，在孔子的认知当中，社会是要在这三种制度的维持之下进行发展的，而且只要这三根链条还存在，社会就已有能够回归从前那种形式的可能，且孔子认为，只要修复这三根链条，那么社会就能够回归到西周的统治中。而明白了这一点，我们再来看孔子的希望来源于何方？
封建制和礼乐制受到严重打击，但宗法制却没有被摧毁
在天子的王族，诸侯的公族和大夫的士族内部，宗法制还是能够起到一定的作用的，其实亲缘关系的维护，不仅在春秋战国时代非常的盛行，直到秦汉以后，宗法制度也还是中国传统社会的重要制度，其在亲缘上的维护其实与世袭制度是相辅相成的，也是君臣、父子、夫妻关系维护过程中非常重要的标志。
这也是为什么儒家学说，后来能够大行其道的原因之一，因为他们在亲缘关系的肯定上符合当时人们的行为认知，毕竟，亲族之间的关系自然要比陌生人之间好，而世袭制度本身就是在亲缘关系的肯定上进行传承的，如此，两者自然能够相辅相成。
宗法制依旧存在，孔子为“礼乐制度”和“封建制度”寻找心理依靠
也就是我们常说的“亲亲之爱”，表现在人的社会行为中，就是每个人其实都是爱自己以及自己的亲人的，无论是父母子女还是兄弟姐妹，彼此之间相亲相爱是天经地义的，这也是作为人的基础条件。所以，孔子便将这种爱具体化并且扩大化了。
孔子说，作为人要做到两点，孝和悌。孝就是敬爱父母，这是纵“向”的爱；而悌，就是友爱兄弟，这是横向的爱。纵横加起来就叫做“仁爱”，如果人都能够在这种“爱”方面来规划自己的行为，那么，以血缘关系来形成的诸侯关系，就能够保证两个国家之间相互友爱。
因为亲缘关系之间必须要有爱，那么拥有亲缘关系的诸侯，也必定要相亲相爱，如此不就解决了诸侯之间相互攻伐的问题了吗？而天子作为诸侯的大家长，必须要得到诸侯的尊敬，如此不也就解决了诸侯不听王命的现象了吗？所以，讲究这样的“仁爱”是可以规避诸侯之间的争执，也可以加强天子的权力。
在主流观念下，孔子设置可实施方案
孔子的方案叫做“正名”，孔子曾说，如果让他执政，第一件事要做的就是正名。那么如何正名呢？孔子说，君君臣臣、父父子子，君要像个君，臣要像个臣，父要像父，子要像子。
或者说，天子就应该有天子的权力，有天子的地位，并且在这些地位和权力的加持之下，也要为平民百姓创造相应的利益条件，而诸侯享受着天子给予的自治权，就有义务直接为天子负责，而士大夫享受着诸侯给予的俸禄，也就有义务为诸侯出谋划策。
如此各个阶层之间都有着相互的权利义务关系，只要每个人各司其职，严格地遵守君臣父子的规范，那么不就能够都奉守仁爱了吗？而如果都能奉守仁爱，不就能够像我们上述所说的那样，父慈子孝，兄友弟恭了吗？而一旦达到这样的局面，诸侯之间的争霸自然也就不复存在了。
现实的局面也给了孔子一部分的支持
当时的社会虽然礼崩乐坏，但其实很多诸侯的行为是间接地维护了礼乐制度或者天子权威的。这主要表现在两个方面：
首先是当时的诸侯霸主所打出的旗号，比如说齐桓公的尊王攘夷，宋襄公的仁义霸主，虽然这些人的实际目标是为了做霸主，但是他们所谓的称霸，只是在诸侯之间称霸，称霸的形式是获取诸侯之间的绝对地位，并非是取天子而代之。
再者，他们称霸的形式是将自身与天子放在同一条战线，或者说通过维护天子统治的名头来为自己证明，这说明在当时的社会里，天子的名号还是有一定的权威的，不然大家不会通过维护天子的方式来确立自己的地位，毕竟如果没有人碍于天子的权威，如果没有人再愿意尊奉天子，那么打出尊王攘夷的旗号也就没有任何意义了。
所以说，当时的天子也并非是完全的丧失了权利地位，而只要天子的权利和地位甚至名号依旧存在，那么，孔子所说的恢复礼乐制度，也就不是完全没有希望的。
其次，当时的天下还存在着西周时代遗留下来的诸侯国，而他们对于礼乐制度也有着比较坚定的信守，比如说燕国，燕国的开国君主是召公奭属于姬姓王族，而燕国的王权也是在世袭制度之下进行传承的，这说明，英=燕国的君主与周天子本身拥有着亲缘关系，而在这种亲缘关系的支持下燕国一直都奉行礼乐制度，一直都遵从王道，一直都反对压迫性的战争。
