司空图《二十四诗品·绮丽》：华枝春满，天心月圆

陈白阳作品

二十四诗品·绮丽

司空图

神存富贵，始轻黄金。

浓尽必枯，浅者屡深。

露馀山青，红杏在林。

月明华屋，画桥碧阴。

金尊酒满，共客弹琴。

取之自足，良殚美襟。

我们的传统对于特别华丽的东西，都存着十分的谨慎之心。“世间好物不坚牢，彩云易散琉璃脆”，中国人对美总会有着远虑之心。

新诗绮语亦安用?相与变灭随东风。——苏轼《登州海市》

所以当我们看到“绮丽”这个词的时候，如果以为说的就是辞藻华丽，或者鲜艳美丽啊，可能就错解了这一品里的“绮丽”。

中国人所修的精神上的绮丽境界，必然是内在的绮丽，而表现于外的可能是平淡。就如书画家，用枯笔去表现“绮丽”的笔触，内蕴丰满、丰富。

一阴一阳之谓道，含道之物、事，必然存在着阴阳的平衡，阴平阳秘，内在是绮丽的，丰满的。一旦外在绮丽，那就要散掉了，甚至是一种“回光返照”。

唐玄宗执政的一生中啊，开元的时候真好啊，上进，具有开拓精神，积极昂扬，内在是绮丽的，而到了天宝年间，物华天宝，绮丽外显了，开始享受了，开始铺张、铺排绮丽的外相了，最终催生了安史之乱的爆发，大唐盛世再也难以恢复开元盛世之象了。

陈白阳作品

神存富贵，始轻黄金。

精神上富贵了，富足了，那么对于外在的富贵就不那么汲汲营求了。人的精神越是虚弱，越是空虚，欲望也越是强烈。而人的精神饱满，下焦充实，欲望也就平和一些了。

当我们欲望很强烈的时候，要做的不是禁欲，降低欲望，越是这样想，越是难以抑制。这个时候，早睡，少看手机，静坐，站桩，慢慢地调养元气，充实下焦，慢慢地下焦充实了，精神内充了，各方面的欲望也就不那么强烈了，想着做这，想要做那，学习这个，学习那个的焦灼心就平息了，这个时候反而能专注于当下是事，进而真正进入学习的状态。

精神内守，“欲”安从来呢。

美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。（《黄帝内经》）

在这样的一种恬淡、平和中，内在的“绮丽”就自然生出了，以此虚淡之心观照世界，那是多么地生动、精妙、富丽啊！“天地有大美而不言”！

陈白阳 怪石秋葵图

浓尽必枯，浅者屡深。

东坡言，“外枯而中膏，似淡而实美”，这就是中国的传统美学，是生命的美学，是生生不息的美学。也只有这样，才平衡，才持久。

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”子曰：“赐也，如可与言《诗》已矣！告诸往而知来者。”

你看，孔子教诲给子贡的，就是这种真正的“绮丽”境界 ，把外在的绮丽（财富），化为修养的绮丽，也就是好礼，修到彬彬有礼，内在是绮丽的。

你看颜回，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。” 这便是颜回内在的绮丽，内在的富足，所以能安贫乐道 。

颜回能安贫乐道，子贡若能安富乐道，其道同也，都是内在的绮丽境界。

陈白阳作品

露馀山青，红杏在林。

月明华屋，画桥碧阴。

露水褪去，山色更显青翠，红杏点缀在林中。明亮的月光照耀着精美的房舍，画桥掩映在碧绿的树荫之中。

你看这些都是绮丽之境，就是那一点晨露，点点杏花，一轮明月，一抹绿荫，才让山，让林，让屋子，让画桥显现出它的绮丽之美。

还是老子的美学，“天下皆知美之为美，斯恶已”， 真正的美是“和光同尘”，这样才能长久。

陈白阳作品

金尊酒满，共客弹琴。

取之自足，良殚美襟。

金杯斟满美酒，与朋友共同弹琴。取乐自足于此，实在是美好的情怀，令人心满意足 。绮丽不在金樽，在与朋友共的相知、同乐，在生命的相应、回响。

梦幻空花，六十七年。

白鸟烟没，秋水连天。

这是正觉禅师绮丽的一生，持续着的绮丽。

弘一法师的一生，前半生是偏于外在才华的绮丽，后半生，入律宗，精进修行，转化为内在的绮丽。

君子之交，其淡如水。

执象而求，咫尺千里。

问余何适？廓尔忘言。

华枝春满，天心月圆。

华枝春满，天心月圆，绚烂之极，藏于平淡。 这一首诗偈是对“绮丽之境”的最好注解吧。

《二十四诗品》，实在是精妙，越是细读，细品，琢磨，越是有味道，能不断地带给我惊喜和收获。愿你在阅读的过程中，也有所感兴。