河北
支道林（314—366），本名支遁，名字行，俗姓关，陈留(今河南开封市东南)人。东晋时期的佛教学者。
梁《高僧传》卷目晋剡沃州山支遁传》中称支道林“幼有神理，聪明秀彻”。他出生在一个信仰佛教的家庭，从小便受到佛教文化的熏陶，表现出异于常人的见解，而他对于佛法教义更是有自己独特的领悟。
道林25岁时正式出家为僧，他先在吴建支山寺，后到剡（今浙江嵊县），晚年时候辗转来到石城山建栖光寺。晋哀帝继位之后，诏令其到建康（今江苏南京），住东安寺，登坛讲解《道行般若》，受到了社会名士和僧俗信众的敬重，乃至朝野都十分悦服。三年后，他请求还东山，得到哀帝允许，太和元年（公元366年）圆寂，世寿五十三岁。
支道林喜欢谈论玄理，不仅对《庄子·逍遥游》进行注释，并有自己的独到见解。他在白马寺与刘系之等人谈到《庄子·逍遥游》时，有人说“各适性以为逍遥”，认为只要做到“适性”，就能达到逍遥自在的人生境界。
而支道林却不同意这种说法。他说：“夫桀、跖以残害为性，若适性以为得者，彼亦道遥矣。” 夏朝的暴君夏桀以及大盗盗跖都是以残害他人为自己的性情爱好，假如他们也要随顺着自己的性情来，就能达到真正逍遥的标准，那么他们也真算是逍遥了！
王羲之听别人说起支道林对于《庄子·逍遥游》篇颇有研究，最初并不相信，后来支道林路过会稽，便专程前去拜访。他向支道林问：“《逍遥游》篇您可曾读过吗？”
支道林听后，知道这是王羲之在试探自己，于是作了一篇近千言的文章，阐述自己对于《道遥游》的见解。他的学识和才华，以及不同凡俗的见理，都使王羲之由衷地信服，一连几天都在讨论《庄子》，甚至都舍不得他离开会稽，生怕以后再没机会一起探讨了。
支道林在讲解经书时有个特点，就是只标举大义，但是对于词句文章就不免会有遗落的时候。那些拘受经文的人便以此事作为嘲讽他的把柄，说他没有学问，鄙陋无知。但是，谢安却十分欣赏支道林的这种讲解方法。他说：“道林讲解佛法，就好比是九方皋相马，九方皋在相马时只要看出马是否神情俊逸即可，哪里还需要管毛色是黄是黑呢？”
可见，当时的很多士人还是很欣赏道林的，这与道林广博的学识以及对于老庄经典的深刻理解自然不可分开，但是也说明当时士人所推重的是那种旷达洒、自然豪迈的风姿，无疑地，道林正符合当时士人所推重的标准。
历史上流传的很多故事，都足以说明当时高门士族对道林的尊崇。谢玄在为父亲守丧时，道林前去找他，于是两人就谈起了老庄玄学上的一些问题，从早上一直说到傍晚。等支道林从谢玄家回来后便对旁人说：“今天我算是与谢公畅聊了一回。”看来封建礼教也无法抵挡士人对于探讨玄学的兴味。
支道林之所以在老庄学问上如此下功夫，主要是他主要是研究佛教般若学的，而般若学又与老庄的思想有近似及相通之处，因此，他经常用《老》《庄》的道家思想来弘扬般若，这也是为了减少弘法时的阻力。
而正是由于他的学识、才情超出凡俗，也因为魏晋时代玄学思潮的发展，使得他与众多社会名流交游甚广，如当时的王洽、刘恢、许洵、郄超、孙绰、王敬仁、何次道、王文度、谢长遐、袁彦伯、王羲之等，都曾与他往来探讨学问。
孙绰在《道贤论》中，把道林和向秀相提并论，他说:“支遁、向秀雅尚《庄》、《老》，二子异时，风好玄同矣”，而在《喻道论》中，他则说道：“支道林者，识清体顺，而不对于物。玄道冲济,与情同任。此远之所以归宗，悠悠者所以未悟也。”
