湖南
接着讲《道德经》第四十二章：
道生一，一生二，二生三，三生万物。
其实在前面讲第一章“道可道”时，我们已经简单讲过什么是「道生一，一生二，二生三，三生万物」。
关于这一句，古往今来有很多种解读，各种解读也不能说错，但都有点偏离本意，这一段还是要借助庄子里的内容一起理解。
庄子说：“一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历不能得，而况其凡乎！”这一句正是庄子对道生一，乃至生万物的解读。
道体原本无名，也无法言说，无法思议，但现在为了言说这个无名的道体，故强名之曰“道”，这就是「道生一」。
所以老子前面说：“有物混成，先天地生。寂呵寥呵，独立而不改，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道。”
老子知道有个无名的“道”，它先天地生，一直存在，独立而不改，但不知道它的名字，然后便给它取个名字叫做道，这就是「道生一」。
所以憨山大师说：“谓道本无名，强名之一，故曰‘道生一’。”
如果用《金刚经》里的著名句式来说的话，就是：“所谓道，即非道，是名为道。”
也正是开篇讲的：“道可道，非恒道；名可名，非恒名。”
老子还说：“一者，其上不皦，其下不昧，寻寻呵不可名也，复归于无物。”
我们是强制给无名的道体取了个名字，叫做道，这个道不过是假名，它原本无名，所以才说“寻寻呵不可名也，复归于无物”。
那么现在就有了两个道，一个是无名的道体。另一个是强而命名的道，也就是我们平常用语言说的道，这就是「一生二」。
这也就是庄子说的：“一与言为二。”即无名的道体，和假名言说的道，两者加在一起就是二。
然后要分别言说这两个道，也就是言说无名之道体，和假名之道，此时就变成了「二生三」，这就是“二与一为三”。
所以我们常说，可以用语言说的道，都不是真正的道，这就是“道可道，非恒道”，因为你言说的道，不过是名道而已。
所以大道就在一念歇处、言语道断处、心行处灭现形。故禅宗不立文字，不立言说。
