《孟子》精神论(81)|集大成，得智慧

□赵宗符

卷十·万章章句下

10·1孟子曰：“伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。非其君不事，非其民不使。治则进，乱则退。横政之所出，横民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦进，乱亦进。曰：‘天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也；予将以此道觉此民也。’思天下之民匹夫匹妇有不与被尧、舜之泽者，若己推而内之沟中，其自任以天下之重也。柳下惠，不羞污君，不辞小官。进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，厄穷而不悯。与乡人处，由由然不忍去也。‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？’故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。孔子之去齐，接淅而行；去鲁，曰：‘迟迟吾行也。’去父母国之道也。可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。”孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智，譬则巧也；圣，譬则力也。由射于百步之外也，其至，尔力也；其中，非尔力也。”

解：孟子说：“伯夷，眼不看邪恶的颜色，耳不听邪恶的声音。不是他理想的君主不去服侍，不是他理想的百姓不去使唤。天下太平就出来做官，天下混乱就退隐山林。推行暴政的国家，居住暴民的地方，他都不愿去居住。他觉得，和没有教养的人相处，就好似穿着朝服戴着朝冠坐在污泥黑炭中一样。在殷纣黑暗统治的时代，他住在北海边上，等待天下清明。所以，听到伯夷作风的人，贪婪的变得廉洁了，懦弱的也立定了自己的志向。伊尹说：‘什么样的君主不能事奉，什么样的百姓不能使唤？’天下太平出来做官，天下混乱也出来做官。他说：‘上天生育了这些百姓，就是要使先知道的去开导后知道的，使先觉悟的启发后觉悟的。我，是天生育百姓中的先知先觉者，我将用尧舜之道去启发这些百姓。’他觉得，天下百姓中(即使)有一个男人或一个女人没有受到尧舜之道的恩泽，就像自己把他们推到了沟中一样。他就这样自觉把天下的重担挑在自己肩上。柳下惠，不以事奉卑下的君主为羞耻，也不因官职卑微而不做。进入官场不隐藏自己的才干，一定按自己的原则办事。丢官也不怨恨，穷困也不忧愁。与没有教养的人相处，态度随和而不忍心离去。他说：‘你是你，我是我，你即使赤身裸体站在我旁边，又怎么能玷污我呢？’所以听到柳下惠作风的人，狭隘的变得宽容了，刻薄的变得厚道了。孔子离开齐国时，捞起正在淘洗的米漉着水就上路；离开鲁国时，则说‘我们慢慢走吧’，这是离开祖国的态度。可以速去就速去，可以久留就久留，可以闲居就闲居，可以做官就做官，这就是孔子。”孟子说：“伯夷，是圣人中清高的；伊尹，是圣人中有担当的；柳下惠，是圣人中随和的；孔子，是圣人中合时宜的。孔子可以说集圣人的大成。所谓集大成，就如奏乐时以敲钟起始击磬收尾。敲钟，是条理的开始；击磬，是条理的结束。条理的开始，是智慧之事；条理的结束，是圣德之事。智慧，就像技巧；圣德，就像力气。如同在百步之外射箭，射得到，是靠你的力气；射得中，就不靠你的力气了。”

有圣德就能达于圣域。但要达于圣域的恰当位置，则要有智慧，能够一切以时间、地点、条件为转移，具体问题具体分析。这说起来简单，要做得到，需要在日常生活中进行艰苦的思想训练。孔子达到了这个程度，所以被称作“圣之时者也”，而伯夷、伊尹、柳下惠有圣德达于圣域，但因缺乏具体分析的智慧，所以在圣域中都偏于一点。“圣之时者”随时间、地点、条件的变化，这个过程中就会把不同的德行体现出来，因此可称作“集大成”。已故著名科学家钱学森提出的“大成智慧”“集大成，得智慧”的“大成”，就是从这里来的，而赋予了现代科学的内涵。