湖南
接着讲《道德经》第二十一章：
孔德之容，唯道是从。
道之物，唯恍唯忽。忽呵恍呵，中有象呵。恍呵忽呵，中有物呵。
幽呵冥呵，中有精呵，其精甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然也，以此。
这一章可以和第十四章同参，皆是形容大道无形无相，虽然看不见，摸不着，但又真实存在。
孔德之容，是形容悟道之人的盛德之容。孔，即是盛的意思。
道体无形，而悟道之人，和气集于中，英华发现于外，即《大学》所谓：“诚于中，形于外。”
其实就是指，一个悟道之人，看上去会非常的有德行，他做任何事都是符合道的，外人便会认为此人有德。
但是此孔德之容，皆是本于道体，是用来形容道的，故曰：「孔德之容，唯道是从」。
前面讲过道是体，德是道之用。道体无形无相，故不可见，但是可以从道之用上去见，也就是从德上去见。
你观此人之德容，便知其是否悟道，所以才说「孔德之容，唯道是从」。
接着说：道之物，唯恍唯忽。忽呵恍呵，中有象呵。恍呵忽呵，中有物呵。
要知道道体不立一物，本来无一物，而这里却说「道之物」，这是说“道”这个东西。
所以意思是说，道这一物啊，本来无形无相，但忽恍杳冥之中，似有物、有象存焉。
恍惚，就是似有似无，不可定指之意。前面十四章里也说：“是谓无状之状，无物之象，是谓忽恍。”
好像有，又好像没有，这不正是佛家讲的：“非有非无，亦有亦无”，这不正是道体实相吗？
接着又说：幽呵冥呵，中有精呵，其精甚真，其中有信。
因为道体至深至幽，犹如深渊，前面老子就是用渊，来形容道体之深幽。
在此深幽之中，有至精无杂之道体存在，这就是经常说的：“杳杳冥冥，其中有精，其精甚真。”
这个精，就是指道体。所以《楞严经》里说：“唯一精真”。
道体虽然无名无相不可见，但天道至诚，诚而有信，故曰「其中有信」。
所以悟道之人是真诚之人，皆是真心流露，直心以应，直心是道场，直心是净土，这些都是体现了「其中有信」。
