五色、五味、五音的背后是什么？为何圣人居五欲而离欲？

接着讲《道德经》第十二章：

五色使人目盲，驰骋（chěng）田猎使人心发狂，难得之货使人之行妨（fáng），五味使人之口爽，五音使人之耳聋。

是以圣人之治也，为腹不为目，故去彼取此。

这一章总的来说，是言明物欲之危害，教人离欲，不被物累。

要知道一切欲望原本没有，犹如空华。因为世人妙性本空，原本就是清净无染的，所以道家说至精不杂。

无染，就是没有任何欲望来污染自性。不杂，就是没有任何东西掺杂其中。

这些都说明了自性不立一物，什么都没有，一切虚无，是真空之体，所以六祖慧能才说：“本来无一物，何处惹尘埃。”

故人心原本虚名不昧，而外面的声色、饮食、货利、财富等等，一样本无可欲。

但是世人自性道体被遮蔽，于是贪著其物，便生出物欲，这就导致了目盲、发狂、行妨、口爽、耳聋。

当我们的自性道体没有被遮蔽时，那么自性见闻觉知的功能，必能时刻发挥作用。

此时眼耳鼻舌身意便能起无量妙用，此便是“六根门前放光地动”，也就是海印放光。

我们前面讲过，自性道体一片虚无，所以不可见，那么要见性，就需要从自性的功能上去见性。

只要自性的功能一直在发挥作用，就说明道体常在，没有被遮蔽，这就是从道之妙用上去见道之本体，也就是：恒有，欲以观其徼。

因为相即是性，体用一源，两者同出，异名同谓，那么就可以从有上去见虚无之道体。而有，就是自性的功能，也就是见闻觉知。

其实就是指：眼见色、耳听声、鼻嗅香、舌尝味、身能触摸、意分别诸法。

所以通过六根与六尘相集，从而体现出自性的“见闻觉知”。

前面的“眼见色、耳听声、鼻嗅香、舌尝味”属于“见闻”。后面的‘身’能触摸属于“觉”，‘意’分别诸法属于“知”。