孟浩然最脱俗的一首诗，超然自逸、近乎于禅，每一句都藏着大智慧

在星光璀璨的大唐诗坛，孟浩然也是绝对超然的存在。

他曾游长安，在太学赋诗，名动公卿，一座倾服，为之搁笔。

冲淡空灵的“诗佛”王维，称他是“布衣兄”，曾当面向皇帝举荐他。

潇洒孤傲的“诗仙”李白，激情满满地写道“吾爱孟夫子，风流天下闻”，送别孟浩然时更是留下了千古绝唱“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流”。

然而被这么多大诗人推崇的孟浩然，一生未曾入仕，只在山水田园之间徜徉咏唱，被人称作“孟山人”。

孟浩然的诗，清淡自然、意境深微，“神韵超然”，王士源赞其“骨貌淑清，风神散朗”，蔡传称其“冲淡中有壮逸之气”。

他的诗，空幽如“微云淡河汉，疏雨滴梧桐”，清灵如“荷风送香气，竹露滴清响”，豪壮如“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”，孤峭如“风鸣两岸叶，月照一孤舟”，皆是传唱千载的佳句。

今天要分享的是孟浩然晚年漫游吴越时所作的一首五律，空明脱俗，颇有禅意。

诗曰《题大禹寺义公禅房》：

义公习禅寂，结宇依空林。

户外一峰秀，阶前众壑深。

夕阳连雨足，空翠落庭阴。

看取莲花净，应知不染心。

大禹寺，寺名，在今浙江绍兴会稽山上。

义公，指名字中有一“义”字的僧人。

唐代佛教盛行，许多诗人都曾写过题寺庙或赠僧人的诗篇。

孟浩然的这首诗，便是在会稽山中大禹寺结识高僧义上人，被他邀请前往禅房清谈后的题赠之作。

清代刘文蔚《唐诗合选详解》中评价此诗“前赞义公禅房，后赞义公禅心，总从空际设色”，玉遮的《唐诗选》更是赞其“尽禅门清净况味”。

“义公习禅寂，结宇依空林。”

义公在大禹寺中参禅修静，禅房就修建在空寂的山林中。

“禅寂”，即梵文禅那的音义合译，为佛教基本修证之法，出自《维摩诘经·方便品》中“一心禅寂，摄诸乱意”语。

佛教以寂灭为宗旨，因此佛教徒日常会坐禅入定，以求思虑寂静，这样的行为被称作禅寂。

禅寂之时，最好是在安静的、没有打扰的环境中，因此义公选择了在人迹罕至的山里修筑禅房。

“依空林”点出禅房的背景，同时也圆融自如地将下面两联转向描绘禅房前的景色。

“户外一峰秀，阶前众壑深。”

颔联着意表达禅房位置之深：窗外孤峰峭拔耸立，台阶前山谷纵横幽深。

人站在禅房前，面秀峰而背空林，仰可观青山，俯可察沟壑，自有一种断绝尘想、神往物外的意趣。

“一峰秀”是远景，视角是高的；“群壑深”则是近景，视角转为低，远峰群壑、连绵纵横，足见禅房之深。

这两句对仗工整，写景由远及近，写出了鲜明的层次感，同时也通过环境的悠远深邃衬托出义公的清高脱俗。

“夕阳连雨足，空翠落庭阴。”

颈联描绘的是雨后庭院的清幽：久雨初停，夕阳返照，庭院里满处都散落着青翠的绿阴。

“连雨足”三字，说明这场雨已经下了多日，故而此时雨散云开，晚霞与夕岚相映绚烂，分外令人欣喜。

湿润的空气中仿佛还裹挟着未尽的雨丝，被深山空林映成青翠的颜色，落在幽寂的禅院中，阴幽空灵，清爽怡人。

诗人看似只是在描绘山林、夕阳和庭院，无一字赞人，然而正是这样的环境，立于其中的高僧，才更显出风姿情采。

明是赞景，实是赞人，烘托的是义公脱离凡间、超于尘世的胸襟和情怀。

“看取莲花净，应知不染心。”

看到庭中出污泥却依然洁净的莲花，我才明白义公的心境就像莲花一样一尘不染。

尾联诗人一笔点破，巧用佛家语，以莲花喻人，点破了写景的用意，暗示着前文的绘景亦是为了赞人。

“莲花”，在佛教中有着重要的地位，被视为圣花。它清净香洁，出淤泥而不染，佛教以莲花为最洁，甚至用它比喻佛眼。

“不染心”，同样意为心地不为尘念所染，活用了禅宗六祖慧能的偈语“心是菩提树，身为明镜台。明镜本清净，何处染尘埃。”

诗人想表达是，义公会选择这样的环境栖居，正因为他有着佛眼般清净的的境界、莲花般纤尘不染的襟怀。

孟浩然的这首诗，以“清净”为灵魂核心，从景清写到心净，层层递进、意境清远。

写景素描淡抹，写人出尘绝俗，笔致疏淡，文辞清雅，同时也寄托着诗人对隐逸生活的向往。

在此空寂山林，闲看远峰近壑，静观幽雅风光，无车马之繁喧，无往来之嘈杂，避乱世而独守宁静，自然心洁如莲，不为外物所扰。

《明朝那些事儿》里有句话，“在这个污浊的世界上，能够干干净净度过自己一生的人，是值得敬佩的。”

人，都该活得干净一些。外表干净，是对生活的尊重；灵魂干净，是对生命的赤诚。

气质干净的人，内心是安定充实的，即使遭遇挫折、历经苦难，依然能从容前行。

愿我们，此生都能洁净如莲，澄澈温柔，不改初心。

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