广西
象曰：明两作，离。大人以继明照于四方。
六爻离卦的大象辞，为我们描绘的是一幅明两作的画面。日月为明。六爻离卦得大象辞，为我们描绘的是一幅太阳下山了，月亮跟着出来的画面。
六爻离卦得大象辞，为我们描绘的是一幅日往而月来，日月相继以明的画像。象曰：明两作，离。象非一象，象有万象。能发出光明的物体除了日月以外，还有火把。
离为火。离为文明。六爻离卦的卦象，除了可以是一幅日月相继以明的画像以外，六爻离卦的卦象，还可以是一幅薪火相传，文明生生不息的画像。
离为心。六爻离卦的卦象，还可以是一幅心心相继，生心不断，生心不息的画像。离为目，六爻离卦明两作，离的画像，还可以是人体双目相连以明的画像。
读六爻离卦之象，不可执一。否则将会有失六爻离卦的它象、它意之用。因《易经》之象，象非一象，象有万象。因《易经》之意，意非一意，一象一意，一意一用。
《说卦传》有云：离为火、为日、为电、为中女、为甲胄、为戈兵。其于人也，为大腹，为乾卦。为鳖、为蟹、为蠃、为蚌、为龟。其于木也，为科上槁。
三爻离卦之象，本来就是一个经过高度概括归纳的画像。因此，三爻离卦之象，自然也可以演绎出众多同类、同性之象。六爻离卦之象，亦如此。《易经》64卦之象，皆如此。
《易经》之象、之意、之用，象非一象，象有万象；意非一意，一象一意；用非一用，一意一用；
然而，只要是同类的类似之象，用的却又是经过高度概括归纳的同一象意。这是《易经》之象，之所以能穿越时空，指导过去、现在、未来之人、之事、之物、之象的奥妙所在。
观《易经》之象，执一象则将失它象、它意之用。不执一象，不精一象，又将失此一象之精义。这也许就是《易经》仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，众说纷纭的原因吧。
怎么解决呢？恐怕只有用《易经》三易之“变易”，随时、随人、随事、随物、随象而变，才能在读《易经》时，既能执一，又能不执一，从而博采众家之长，做到从心而用。
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