元代蒙古族的祭天仪式是基于何种信仰，他们的具体仪式又是如何呢

蒙古人以天为最高信仰，“每事必称天”，“无一事不归之天”。对天的祭祀，可以说是蒙古礼俗的核心。

关于元代的蒙古祭天，以往一些通论性著作中有一定涉及，较专门研究仅有日本学者今井秀周《蒙古的祭天仪式——从蒙古帝国到元朝》一文。

那么，元代蒙古族的祭天仪式是基于何种信仰，他们的具体仪式又是如何呢？

一、主格黎

主格黎祭祀，是史料所见蒙古人最古老的祭祀仪式。

《元朝秘史》第43-44节述成吉思汗十世祖孛端察儿死后（推测时间约为10世纪），庶子沼兀列歹被家人怀疑血统不纯。

沼兀列歹以前参加主格黎祭祀，这时从主格黎祭祀处被逐出。

主格黎（ügeli），旁译“以竿悬肉祭天”。以往学术界对其词源、含义的讨论已经很多，这里不一一重复。

笔者认为最重要的是布里亚特语中的üküli一词，指祭祀中悬挂在竿上的带有头和四蹄的动物毛皮。

这个词无疑就是主格黎（ügeli~ükeli>üküli），只不过词义由祭祀名称转为专指祭品。

因此《元朝秘史》旁译所谓“以竿悬肉”，是对祭祀竿上祭品的泛称。

有学者提出，既然逐出主格黎即逐出氏族，那么主格黎祭祀的对象就不是天而是祖先。但是，仅这个理由不足以否定《元朝秘史》的旁译。

主格黎之类的祭祀，在古代阿尔泰语系民族中是颇为普遍的。

这些仪式在祭天的同时，也祀祖先或其他神灵。如辽朝帝后在木叶山杀牲，体割，悬树，祭祀天神、地祇。

10世纪阿拉伯旅行家伊本·法德兰（IbnFadlān）讲到，突厥人在葬礼上杀马吃肉，将马的头、蹄、皮、尾悬于树上。

13世纪到蒙古的西方旅行者柏朗嘉宾（PlanCarpin）、鲁布鲁克（WilliamofRubruck）以及亚美尼亚史家祁剌柯思（KirakosofGanjak）都记录了蒙古人葬礼上悬马皮于竿的仪式。

波伊勒指出，葬地已有献给祖先的祭品，而竿上所悬马皮的献祭对象则是天。金朝重五重九拜天，荐食物于架上，但是否祭祀其他神不清楚。而满洲的情况有明确记载。

清宫设立堂子祭天，悬肉于神杆，大祀当天也要在堂子设灵位祭祀祖宗。

总之可以认为，在这些祭祀中，祭祀对象往往同时包括天、祖先，甚至