黑龙江
阿Q离开了土谷祠，走在街上，唱道：“我手持钢鞭将你打呀……”
别看阿Q做事失败，做人懦弱，被人欺负得只会怒目而视，精神胜利，但他却会欺负比他更弱的人。
钱太爷的儿子进了城里的洋学堂，回来剪了辫子，阿Ｑ称他“假洋鬼子”，一见他，定在肚子里暗暗地咒骂。
有一次不知怎的，迎面骂出“秃儿。驴……”来，便立刻挨了人当头一棒。
挨打的时候，阿Q不仅不敢还手，还指着旁边一个无辜弱小的孩子分辨道：
“我说他！”
阿Q于是更加兴奋，觉得自己特别棒。他心满意足回到土谷祠，感觉又为未庄做了很多事，自己厉害极了。
阿Q昙花一现的爱情
一
阿Q是鲁迅塑造的一个“哀其不幸，怒其不争”的文学形象。他寄居在土谷祠，父母兄弟产业俱无，一人吃饱，全家不饿。他姓什么不确切，叫什么不确切，是个社会边缘人，明明存在，却没有人关注他的存在。
阿Q不甘心做个“透明人”，他想方设法刷存在感。他刷存在感的方式是欺负比他更弱的人，比如王胡、小D、小尼姑。但是除了在小尼姑那里占了点便宜，王胡，他没打过，小D，打了个平手。
偶尔的，阿Q会渴望家庭的温暖，他想有老婆，有孩子，将来死了，有人在他坟头上摆碗饭，表明后继有人。
阿Q心仪的女人是赵太爷家的女佣吴妈，他无师自通了西洋的跪地求爱仪式，向正在说家长里短的吴妈跪地表白：“我和你困觉，我和你困觉。”
哪有这样直白的求爱呢？吴妈吓哭了，闹着要寻短见。阿Q求婚没成，反被赵秀才打了几竹杠，被地保敲诈四百文，给赵家赔礼当掉了唯一的棉被。
无衣无食的阿Q流浪到城里，误打误撞加入一个盗窃团伙，他无胆无谋，只能做技术含量不高的活儿，别人偷东西，他负责接应。某天团伙偷盗时被发觉，小偷作鸟兽散，阿Q背着同伙偷出来的一个包袱回乡，成了“阔人”，满把银钱铜钱，喝酒也不用赊账了。
这段经历刺激了阿Q，听说城里闹革命党，阿Q兴奋得满脸放光。《宣言》中说：“无产阶级失去的只有枷锁，他们获得的却是整个世界。” 阿Q虽然没听过这句话，他凭本能感觉，“革命”对他是有利的。
他只要不丢身上的裤子，就不会损失什么，却有可能获得很多向往已久的东西：元宝、洋钱、洋纱衫、秀才娘子的宁式床，还有他心心念念的吴妈。
最终，阿Q裤子是没丢，却丢了命。举人老爷寄存在赵太爷家的东西失窃，有过偷盗经历的阿Q成为怀疑对象，把总为了杀一儆百，把阿Q拉出去游街示众，然后枪毙。
阿Q在他生命的最后，在围观的人群里，看到了吴妈。
然而，吴妈没有看他，而是看兵们背着的洋炮。
二
阿Q有资格享有爱情？
我想，鲁迅是认为阿Q有权利享受爱情的，但是鲁迅认为阿Q向吴妈的求婚不是爱情，而是动物繁衍的本能。
什么是爱情？
最起码应该像鲁迅与许广平那样，他们的感情既没有来自于长辈的干涉，也不被“不孝有三，无后为大”的旧俗而约束。这中间，还穿插着些浪漫的小花絮，鲁迅给许广平写了很多情书，亲昵地称许广平为“小刺猥”，甜甜蜜蜜，情意绵绵。
如果阿Q与吴妈是爱情，至少应该符合两点：他真心喜欢吴妈，而不是为了繁衍的；他不能直接嚷嚷“我和你困觉。”而是应该买花，吃饭，写情书，培养感情，委婉地实现“我和你困觉”的目的。
然而这对阿Q来说是不现实的，婚姻自由的前提是财务自由，鲁迅有钱有名声有社会地位，可以追求爱情，阿Q的生活状态与一只田野里觅食的动物差不多，他只能追求动物的本能——生存与繁衍。这两个动物的本能，它就耗尽全部精力而未必能实现。
人虽然脱离了动物界，还是保留着动物本能。对女性来说，不安全感刻在基因里，会优先选择能够给她们带来安全感的男性，对男性来说，也是有资源优势的人享有优先选择权。
阿Q这样的社会边缘人，只能“捡漏”，僧多粥少，“捡漏他”也未必能捡到。阿Q只有在幻想自己投降革命党，成为人上人时，想过赵司晨的妹妹、赵秀才娘子这些高阶层女性，只要回归现实，他的幻想对象还是吴妈。
只是，吴妈，他也没追到。
在阿Q生命的临终，吴妈都没看他，而是在专注地看兵们背着的洋炮。洋炮的吸引力也大于即将被拉出去枪毙的阿Q。
三
鲁迅的第一次婚姻，与阿Q一样，也是为着生育后代而结婚，只不过求婚人不是鲁迅，而是鲁迅的母亲。
那时的鲁迅与阿Q一样，也是边缘人，只不过，鲁迅家是上流社会的边缘人。他抱着狐皮大衣跑当铺的时候，也被当铺老板取笑。他跟阿Q一样，除了“怒目而视”，也没有别的办法。
鲁迅抛弃朱安，另娶许广平，表面看起来是他反对“包办婚姻”的胜利，实际上他的社会地位发生了跃升，如果他被困在家乡焦头烂额的生活中，是没机会遇到许广平的。
阿Q为什么不能实现阶层跃升呢？
