湖南
接着继续聊聊《六祖坛经》“付嘱品·第十”后面的内容。
六祖慧能接着说：「汝等若欲成就种智，须达一相三昧，一行三昧。」
「种智」是“一切种智”的意思，也就是所有智慧，而“一般若生八万四千智慧”，所以「种智」其实就是开悟见性后的般若之智。
要具备般若之智，就要做到「一相三昧，一行三昧」，先来看看什么是「一相三昧」？
六祖慧能说：「若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。」
这里的意思是说，在任何地方都不能住相，也就是《金刚经》里说的：“应无所住而生其心”的“应无所住”，而“无所住”才是‘空’。
这里说“不住相”，就说明了不是不见相，我们的佛性是要起妙用的，而起妙用就一定要见相。、
但是我们不能在这个相上着相，不然就是住相了，这就是「于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事」。
这里说“彼相”，‘彼’是“知己知彼”的意思，有‘彼’就是有个对方的相，有个对象，说明已经见相了。
但要见而不见，见而不住，也就是《金刚经》里说的：“若见诸相非相，即见如来。”
也是《楞严经》里说的︰“见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。”
只要见相而不住相，见诸相非相，就是「于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事」。
但凡夫之人做不到，凡夫见到美丽的女子，就喜欢的不得了，念念不忘，心中不断生出妄念，这就是“于彼相中生出了憎爱”之心。
背后就是在这个美丽的女子身上着相了，心里住了女子，然后吃饭时想她，睡觉时想她，工作时还想她。
然后当下的一切都不能了知，这就是佛性的灵知被心中住的妄念遮蔽了，然后一切真相都见不到了。
再比如，舌头尝到美味之后，就不爱吃难吃的事物了，有的人就喜欢肉食，不喜欢素菜的清淡，这就是“于彼相中生出了取舍”之心。
这同样是在食物上着相了，从而不断生出妄念，然后贪著取舍分别。
再比如，人在利益关头，总是容易做一些为己之私的事情，以自己的利益为先，从而掩盖事物的真相。
或者成功了就贪图功劳，失败了就想着如何撇清与自己的关系，这就是“于彼相中生出了利益成坏”之心。
这一切的一切，都是住相了，所以只有「于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事」才是「于一切处而不住相」。
后面的「安闲恬静，虚融澹泊」，这些是对佛性本体的形容。
