湖南
前面讲完了《六祖坛经》的“护法品·第九”，接着来聊聊最后的“付嘱品·第十。”
一日，六祖慧能叫来了弟子法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等。
六祖对他们说：“你们几个和其他人不一样，我灭度之后，你们要各为一方之师。我现在教你们应该如何说法，才能不失本宗。”
六祖接着说：「先须举三科法门，动用三十六对，出没即离两边，说一切法，莫离自性。忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法，来去相因。究竟二法尽除，更无去处。」
意思是说，为人说法时，先须举三科法门，动用三十六对，出没时脱离两边，说一切法，都不要离开自性。
如果忽然有人问你佛法，你说法时要照两边，要取对法，也就是别人说这一边，你就要用另一边来纠正他的偏见。
因为“来去”两边是互为其因的，真阴之精，即真阳之气之母。真阳之气，即真阴之精之父。阴根阳，阳根阴，亦非有二也。
也就是“空与有”的关系，真空生妙有，妙有本于真空。不能偏于空，也不能偏于有，这就是「出没即离两边」，也就是「究竟二法尽除」。
「更无去处」，就是《金刚经》里说的：“无所从来，亦无所去，是名如来。”前面的文章讲过了。
我们先来说说什么是「三科」？六祖说：「三科法门者，阴界入也。」
“阴、界、入”其实指的就是：五阴（五蕴）、十八界、十二入。
所以六祖说：「阴是五阴：色受想行识是也。」
这里的“十八界、十二入”，都跟“六根、六尘、六识”有关。
六根为：眼、耳、鼻、舌、身、意。
六尘为：色、声、香、味、触、法。
六识为：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
六根与六尘合在一起就是“十二入”，即六祖所言：「入是十二入，外六尘：色声香味触法；内六门：眼耳鼻舌身意是也。」
六根、六尘、六识合在一起就是“十八界”，即六祖所言：「界是十八界：六尘、六门、六识是也。」
其实关于“五蕴、六根、六尘、六识”，我们在《心经》里有讲过：“是故空中无色，无受想行识。无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。”
那什么是“五蕴”呢？夫心者，不起则已，介尔有心：
则必顿现根身器界，名为色蕴；
则必领纳诸苦乐境，名为受蕴；
则必取相施设名言，名为想蕴；
则必生灭迁流不停，名为行蕴；
则必了了分别诸法，名为识蕴。
比如，见到金钱，从而生出物欲，只要起心动念，就落入了“色蕴”。
然后因为得到金钱而开心，因为失去金钱而痛苦，这就是“领纳诸苦乐境，名为“受蕴”。
如果得到金钱，就会想着拿它去各种消费，唱歌、打牌、喝酒等等，这些就是“想蕴”。
