湖南
前面六祖讲到：“心迷法华转，心悟转法华。诵经久不明，与义作仇家。无念念即正，有念念成邪。有无俱不计，长御白牛车。”
然后法达立马就顿悟了，明白了自己之前「实未曾转法华，乃被法华转。」
接着法达又问六祖：「经云：诸大声闻乃至菩萨，皆尽思共度量，不能测佛智。今令凡夫但悟自心，便名佛之知见，自非上根，未免疑谤。」
「声闻乃至菩萨」是指：声闻、缘觉、菩萨；对应的是小乘、中乘、大乘。
意思是说：即使小乘、中乘、大乘之人，他们也不能揣测到佛性的般若智慧。
现在却让凡夫自悟本心，就是佛之知见，如果自己不是上等根性之人，未免会对此佛法心生疑惑而诽谤。
六祖慧能回答说：「诸三乘人，不能测佛智者，患在度量也。」
也就是说 ，小乘、中乘、大乘的人，他们不能揣测到佛性的般若智慧，其错误就在于他们用思虑在度量，也就是用世智辩聪在思考。
而只有“不思善、不思恶”时，才能真正的明心见性，而证得般若智慧，也就是明白佛智。
任凭他们费尽心机一起推测，反而只会离佛智越来越远，这就是六祖说的：「饶伊尽思共推，转加悬远」。
所以孔子问道于老子时，老子说：“掊击尔智”，就是告诉我们要放弃世智辩聪，那些都是分别心在发挥作用。
真正的智慧，是儒家所说的“不虑而知是良知”，也就是不用思考就能瞬间知道。
其实就是孔子说的“生而知之”，也就是佛家说的：“能善分别诸法相，于第一义而不动。”
而学习来的世智辩聪已经落在了第二义，故孔子说：“生而知之者，上也；学知之者，次也。”
佛陀讲佛法，本就是对凡夫说的，并不是对已经开悟的诸佛讲法，如果对于这一点不能坚信，从这里心生退意。
认为小根性的人不能从自心从悟到佛法，那么就只能永远退席了，这就是六祖说的：「佛本为凡夫说，不为佛说。此理若不肯信者，从他退席。」
同时，法达还问到：「又经说三车，羊鹿之车与白牛之车，如何区别？愿和尚再垂开示。」
