湖南
六祖慧能说：「何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱；外若离相，心即不乱。」
「外离相为禅」，就是见一切相而不着相，也就是“见诸相非相，即见如来”，所以禅即佛，佛即禅。
「内不乱为定」，不生妄念才会内不乱。所以要一切不住，不住故能不生妄念，然后就能如如不动，不动即为真定、大定，所以佛性是如如不动的，故六祖开悟时说：“何期自性本无动摇”。
其实外不着相，就自然无住，自然不会有妄念，没有妄念就不会妄动，所以禅与定是一起的。
如果外着相了，就一定会妄动而生妄念，所以才说「外若著相，内心即乱」，此“非禅非定”之说，没有禅就没有定。
「外若离相，心即不乱」则说明有禅就有定，所以是“是禅是定”。
六祖说：「本性自净自定。只为见境，思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。」
也就是说，佛性本来就是定的，只是见境着境，从而生出妄念，那么原本不动的心，就妄动了。比如看到美色就动摇，看到金银就贪婪。
所以，如果能见各种境而心不乱，这才是真定。真定是“静亦定、动亦定”，不是打坐不动就是定。
打坐的定是有出入的定，真定是没有出入的定，但同时又要能起妙用，而不是槁木死灰般的灭受想定。
对境不迷惑才为真定，对任何境界，心都不动摇，才叫大定、真定。
既然说到了真定，那我们来聊聊什么是假定？
有人以打坐时能入定为定，更有人认为可以坐上几天几夜，甚至很多年都不动的是真定。
其实错了，那不是真定，那只是灭受想定，他们的第七识法执还在，因为不取外六尘境界，所以没有妄念，但同时净念也没有了。
一旦出定，遇到事情时，妄动反而胜过没有入定前，所以这种定不究竟，有出入，所以不是真正的定，也是不坐禅。
所以六祖不主张修这种定。有僧举卧轮禅师偈云：“卧轮有伎俩，能断百思想。对境心不起，菩提日日长。”
六祖慧能听到后说：此偈未明心地。若依而行之，是加系缚。因示一偈曰：“惠能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长。”
