湖南
继续讲《圆觉经》第十章：普觉菩萨。接着佛陀说：
- 善男子，彼善知识所证妙法，应离四病。云何四病？
- 一者作病。若复有人作如是言，我于本心作种种行，欲求圆觉！彼圆觉性，非作得故，说名为病；
- 二者任病。若复有人作如是言，我等今者不断生死，不求涅槃，涅槃生死无起灭念，任彼一切随诸法性，欲求圆觉！彼圆觉性非任有故，说名为病；
- 三者止病。若复有人作如是言，我今自心永息诸念，得一切性寂然平等，欲求圆觉！彼圆觉性非止合故，说名为病；
- 四者灭病。若复有人作如是言，我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虚妄境界，一切永寂，欲求圆觉！彼圆觉性非寂相故，说名为病。
- 离四病者，则知清净，作是观者，名为正观，若他观者，名为邪观。
这是针对上一篇文章讲的：“于彼善友，不起恶念，即成正觉。”
上一篇文章我们讲了如何寻找善知识，也就是如何寻找老师，因为修行依法，法必依师，要想正知见，就需要有老师。
接着，这里佛陀则告诉我们，你所找的善知识，他所用的妙法，如果有心病，那么就不能让他做你的老师。
心病虽然无量，但无外乎以下四种，如果能离此四病，即是正行，如果能依此修习，皆可入圆觉。
一是「作病」，这其实就是指故意修道，为了修道而故意作种种行。
比如故意造塔修庙，供养佛僧，以为如此就能积功德。到头来不过是跟梁武帝一样，只有福德，而无功德。
关于「作病」其实讲过很多，其实就是“有为法”，心中住了佛的相，为了成佛而起心动念，只要是起心动念即乖，所以大德说：“作如是言，盖是从心起念，发如是妄计之言。”
所以即使有人故意避世山林，天天讲经持咒，但心中依然住着佛的相，这些都是有为法。如果心清净，尘世就是山林，又何必故意避世而修呢？
所以大德说：“一者作病，即生心造作也。彼自谓我当著意勤求，种种作为，如造塔修庙，供养佛僧，止息山林，讲经持咒，以为功德，如此证圆觉云云，执此专见，便成大病。”
再说的通俗易懂一点，比如有人说我依照本心而作种种行，这原本没有问题，因为我们原本就要依照本心自性而行。
但如果你真的依照本心自性而行了，那么就一定是常行直心，而直心是净土，那么就一定是合乎于道的。
可以依照本心自性而行，是不会另外起心动念的，不会有‘作’的成分，全都是率性而为，也就是“无为”，那么做了就等于没做一样。
比如，你看到一个乞丐，本心自性随感而应，从而发出布施之念，这是真如自性起念，所以是正念，然后自然而然的依照这个正念去布施。
此时，你心中不会起心动念的认为自己在布施，也不会认为我布施了乞丐，是浑然无我的状态，这才是真正的依照本心自性而行。
所以你布施时，其实心中是没有布施之念的，如果有，就是住了“布施”的相，不再是“不住相布施”了。
所以，如果你真的依照本心而行时，是不会知道自己在依照本心而行，也不会说自己在依照本心自性而行，是浑然忘我的状态。
如果你因为学佛知道，一切行为都要依照本心而行，然后就说我的一切行为都是出自本心，当你说这句话时，已经是‘作’了。
所以这里佛陀才说「我于本心作种种行」，这是第一种「作病」。但要明白，这不是告诉你不能依照本心而行，这里只有真依照本心而行的人才能懂。
还有的人，见到乞丐时，心中没有发出布施之念，但你通过学习知道修行就需要布施，于是你为了修行而故意布施，这也是‘作’。
修行也是一样，在修行的过程中，不能有修行的心念，否则就是故意修行，这就是作「作病」，所以要“无为”，要“无修而修”。
