虚云：活到120岁，曾断言毛主席不是凡人，晚年却拒绝主席的邀请

在中国民间，常说73、84是一个大劫，熬过去就能长命百岁，这当然是附会之言。不过在近代高僧之中，有一人竟然活到了120岁，他便是虚云禅师。

1959年10月13日，虚云高僧圆寂于江西永修云居山真如禅寺，回到了极乐世界。回顾虚云禅师的一生，真可谓是精彩纷呈。

不说他在佛教的影响力，单说这旺盛的生命力，就几乎无人能敌。虚云和尚作为一代禅宗大德高僧，一生“坐阅五帝四朝”，受尽“九磨十难”。

近代的中国面临着李鸿章所说的“三千年之未有大变局”，中华文明也来到了生死边缘。

同时，中国本土佛教也不能独善其身，在那个多灾多难的年代，佛教也遭受了生死攸关的挑战。于是涌现出多种流派，其中太虚大师主张与时俱进，印光大师则选择维护佛教的传统。

这场所谓的保守和激进之间的争论，始终伴随着整个民国阶段。但虚云却走出了另外的道路，他哪条道路都不选，从未参与到新与旧、保守和激进的斗争中，而是作为各派的调停人，来往于各派之间，和各派都有密切的联系。

除了调停、联系之外，虚云对中国近代佛教最大的贡献就是重新修建了云南鸡足山祝圣寺、昆明云栖寺等大小寺庙。有人统计，在虚云漫长的一生中，共修建、翻新了大小寺院庙堂八十余座。

在虚云的眼中，不论何门何派，都需要寺庙作为道场，都需要院落来进行修心。与其将精力放在争论上，不如做点实事，这点总不会有错，也肯定能扩大佛教在中国的影响力。

可见，虚云是一个妥妥的实用主义者。

每次将寺院修好，虚云总是功成身退，从不留恋，交给后辈来进行管理。圣扬法师作为虚云弟子长达十年，跟随虚云来往于五湖四海。他曾回忆老师的志愿：“不做新的主持，不在喧闹的城市居住。”

凡此种种，都反映了虚云超然的心境，也符合佛家出世的准则。同时也是为祖师道场、十方丛林树立了楷模。

除此之外，虚云还十分重视祖师著作的整理和法脉传承的考订。先后修订增补了《佛祖道影》、《法系考证》、《校正星灯集》。

在丛林制度建设方面，虚云对禅堂的规矩特别清楚。比如主持鼓山时，虚云一方面革除了寺院冗杂的陋习，一方面整顿禅堂规矩。将原来禅堂坐三支香增加为十四支香，冬天则加香打禅七，坐禅修行一一仿效金山寺。

随着虚云的名气越来越大，他也引起了当权者的注意，毕竟虚云在社会上也有一定的号召力，能够影响民众，这就无形间为虚云套上了政治的枷锁。

蒋介石就曾多次表达过想拜访虚云的想法。

抗战爆发后，蒋介石得到了机会，虚云被邀请前往重庆，主持护国息灾大法会。国民党元老戴季陶、林森都亲临现场。法会办完后，蒋介石就将虚云请到了会客室，同他探讨了佛教的规模、发展问题。

解放战争期间，虚云周游各地，一路北上来到了延安，见到了毛主席。

当时，毛主席正在凉亭看报，观察着局势的发展。虚云一见到毛主席，就细细观察毛主席的五官，称赞主席不是凡人，未来一定能干一场大事业。

毛主席笑着说：“谢谢你的夸奖，不过共产党人是不信佛祖的，这你想必也知道。我知道你千里迢迢来此的目的，希望两党能和平共处，不起战端。但这并非是一党的事情，而是国民党根本没有和谈之心。”

听后，虚云便知道此行不会有什么特别好的结果，败兴而归。国民党败退台湾之后，弟子们纷纷劝谏虚云逃到香港。但虚云还是承担了自己的责任，留在大陆。

五十年代，毛主席准备和宗教人士，商议宗教问题，邀请虚云来北京。但是虚云却拒绝了，只是推脱说身体不适。

恐怕在虚云的眼中，谈是不会有什么结果，意识形态的分歧，很难消灭。但他也意料到政府不会过度打压佛教，这有违现实情况。同为现实主义者的虚云，在这一点上，和毛主席倒是殊途同归。

值得一提的是，在1952年中国佛教协会筹备时，有人在会中提倡“废除戒律，开放饮酒吃肉。”

虚云在这方面，持强烈反对的态度。他的意见是，佛门中人，不论功课怎样，都要有最起码的戒律，不然佛教徒如何自处。

再者，佛教就是修炼心神的一门宗教，如何修心，就是要恪守底线，不被世间的酒肉所引诱。

最后，佛教尊重一切生灵，更禁止杀生，这也是佛教最基本的一项教义，违背了这条戒律，佛教徒还能称之为佛教徒吗？在虚云的坚持下，这条戒律还是被保存了下来。