北京
《周易·系辞上》云：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”
翻译成白话，大意是——一阴一阳的“矛盾”对立和“易变”统一，是事物发展的“道”即规律性，继承这个“道”就是美善，成就这个“道”的是事物内在的本质。
这是很深奥的哲学总结了。
中国先民的这个哲学总结，从根上说，来自万余年前农业革命所需要的“观象授时”——一阴一阳，无非是太阳月亮；所谓“道”，则是太阳月亮的运行“轨道”及规律。
农耕，最关键的自然因素是季节、气候变化。
这一类变化，离不开日月星辰由其是日月的运行。
所以，经过长期观测，古人发现了太阳运行的“黄道”。
《汉书·天文志》：“日有中道，月有九行。中道者，黄道，一曰光道。”
太阳在“黄道”上的二十四个“节点”，就是“二十四节气”——这是对农耕最重要的时令节点，是中国先民对世界的卓越贡献之一。
“月有九行”，也即“月道”——一个“朔望”周期，古人用来纪月；“月令”，则是古人总结概括出的一年中每个月的时令，并由此确定行政和相关事务。
日和月，是至晚从八九千年前中国古人即开始的“观象授时”的主要观测对象，从而一开始形成了对日月的崇拜，并由此形成了最早的日月神话。
日为太阳，月为太阴。古人发现，日月之间存在紧密的不可分的关系——月因日之照射而在暗夜发光；月之晦朔，则因月处于日和大地之间；日月虽然一个昼出夜伏、一个昼伏夜出，但二者的运行之“道”却存在着“重合”，古人称此为“合朔”，发生于每个月初那天。
这是中国自古从原始历法开始，就是“阴阳合历”的根本原因。
世界上的所有“国家”、地区和民族中，唯有中国先民采用了这种最为复杂，但却最具创意的“历法”形式——其几乎包含了所有肉眼可见的日月星辰的运行和规律。
为此，中国先民曾花费巨大精力以使“太阳历”和“太阴历”实现完美的统一。也正因如此，至少在十七世纪之前，中国的古田文学和历算，始终处于世界领先的地步。
中国的春秋时期或之前，“四分术”的“推步法”已成为成熟的天文历算学——即，一个太阳回归年的长度为365.25日，一个朔望月的长度为29.53日。
为了使“太阳年”和“太阴年”无缝契合，于是古人得出了如下公式——
365又1/4x19=6939又3/4=29又499/940x235=29又499/940x（12x19+7）
这是“十九年七闰”的所依据的天算基础。
“十九年七闰”的周期，古人称为“章”或“太阴周”，十九为“章岁”，七为“章闰”，二三五为“章月”。
四“章”合计七十六年，即九百四十个“朔望月”古人称为一“蔀”，计有二七七五九日，九四0为“蔀月”，二七七五九为“蔀日”。
每经一“蔀”，同一历日即回到前一“蔀日”的相同时刻。
进一步说，若将一“蔀”乘以二十，得一五二0年，共五五五一八0日，年、月、日、合朔、节气包括干支，都将回到原始位置，古人称此为“纪”。
三“纪”，合四五六0年，古人称之为“元”。
这是“纪元”和“历元”之由来。
这就可以理解“一阴一阳之谓道”这一说法的深刻和宏大了。
古天文学，是中华文明的重要源头。
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