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《大畜》有待于外
大畜以无妄为前提条件。《序卦传》有云：有无妄然后可畜，故受之以《大畜》。然而《无妄》有无妄之心，有无妄之时。
无妄之时与无妄之心同在，方可谓天命《无妄》。有无妄之心而少无妄之时，不可谓天命《无妄》。无妄，天之命也。
无妄天之命，包含天命无妄之时无疑。此意在《无妄卦》大象辞用一个时字点明——象曰：天下雷行，物与无妄，先王以茂对时，育万物。
有无妄然后可畜，故受之以《大畜》。畜万物，育万物，时不可不对。畜万物，育万物，时不对，则不能达畜育万物之功，则不能达《大畜》之功。
有无妄然后可畜，故受之以《大畜》。以无妄达《大畜》之功，天命无妄之时，不可或缺。以无妄达《大畜》之功，天时无妄不可或缺。
以无妄达《大畜》之功，有待于天命无妄之时。此意，《杂卦传》有云：大畜，时也。以无妄达《大畜》之功，有待于天时，有待于外。此《大畜》有待于外之意一。
以无妄之心，达《大畜》畜育万物之功，有待于万物以无妄应之，而能成物与无妄之功。以无妄达《大畜》之功，有待于外物之应，此《大畜》有待于外之意二。
无妄之心，吾自具足，不假外求，反身而诚而可自得。然而无妄之时，可遇不可求，只能有待于天时。
以无妄之心，达《大畜》畜育万物之功，有待于天时，又有待于外物之应。因此，以无妄之心，达《大畜》畜育万物之功，有待于外。
人有无妄之心，或缺天命无妄之时，或缺外物之应，都难以达成《大畜》之功。因此，并不是人有无妄之心，就一定能达成《大畜》之功。这是在理解《序卦传》文字时，需要特别注意的地方。一个可字，需要细细体悟。
大畜：利贞。不家食吉。利涉大川。
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