湖南
四祖道信大师，自幼便对大乘空宗的各种解脱法门感兴趣，他七岁出家。
后来，道信听说舒州皖公山有二位僧人在隐修，而这二僧原来就是，从北方前来避难的三祖僧璨大师，和他的同学定禅师。
《五灯会元》卷一记载：有位沙弥，名道信，十四岁，前来礼谒三祖僧璨大师。
初礼三祖，道信禅师便问：“愿和尚慈悲，乞与解脱法门。”
三祖反问道：“谁缚汝？”
道信道：“无人缚。”
三祖道：“既然没有人捆缚你，那你还要求解脱干什么呢？不是多此一举吗？”
道信禅师闻言，当下大悟。
所以自性原本就没有束缚，也没有解脱，然后便能永超碍与无碍，这正是《圆觉经》里说的：“不依诸碍，永得超过碍无碍境。”
束缚便是碍，解脱便是无碍。世人要么认为自己被束缚了，所以认为自己有碍。
然后再有一些修士，认为自己被束缚，便想着解脱，也就是认为自己有碍，便想着无碍。
不管是碍，还是无碍，皆是住相，所以不管是束缚还是解脱，皆是住相，禅宗便是两边皆不住，才是真正的永超碍与无碍。
有的人可能会说，难道求解脱不好吗？
这和追求成佛是一样的道理，认为有佛可成，有涅槃可证，有菩提可得。
但是一切大乘经典都告诉我们，一切无所得，自性本体一物不立，离一切相，无佛可成，无涅槃可证，无菩提可得，以此无所得才是真得。
其实“碍”为有，“无碍”为空。
你认为有束缚便是执着于有，可自性本体是无所住的真空，又怎么会有束缚呢？
你认为解脱好，一切皆空就是解脱，然后便落入了顽空，不能起用，不能真空生妙有。
所以不执着于有，也不住空，这便是“不依诸碍，永得超过碍无碍境”。
所以自性“非有非空，不即不离”，不偏于有，亦不偏于空。
其实我们所感受到的束缚，皆是源自我们内心的颠倒妄想，也就是分别、测度、执着。
如果看破了这些妄想，知道它们来无所来，去无所去，当体即空，就不会再被它们所转，那我们当下就解脱了。
束缚、烦恼都犹如空华，是因为你眼睛病了，才觉得有华，有束缚，有烦恼。
