明教寺旁有座“宝莲寺”，是什么来头？

▲ 摄影：热心市民阿诗玛

不知大家在逛步行街时，有没有注意到明教寺东侧，有一座小小的“宝莲寺”。整座寺宇向巷内伸出了一部分，以让寺门坐北朝南，门前香炉靠在教弩台东墙侧，全寺上下共有三层。不知道的路过，还以为是隔壁哪家新搭的披厦。事实上，这处小寺却有大来头！民间歌谣有句“二郎庙，无人烧香”，说的便是它的前身——大名鼎鼎的合肥二郎庙。

——编者按

二郎神与二郎庙

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受明清小说和当代影视作品的影响，很多人的印象中——二郎神姓杨名戬，是玉帝的外甥，家住灌江口，俗称“灌口神”“灌口二郎”“杨二郎”等，为生有三眼的俊秀少年或青年，手持“三尖两刃刀（或作枪）”，座下携带一白犬，俗称“哮天犬”，曾“劈山救母”……实际上，这一经典形象综合了历代各个版本。

· 二郎神杨戬 ·

▲ 来源：封神第一部

首先来说，明代以前的二郎神并不姓杨，而诸家则提出了各自说法。例如，传统儒家据蜀中民间奉祀，以秦蜀郡太守李冰次子“李二郎”协助其父治水有功，自五代后蜀开始，延及宋、元、清均予以官方敕封。而李二郎又有“李昱”“李泰”和“李兆”三个名字，今众所周知的四川都江堰二王庙，便是其纪念场所。

· 都江堰二王庙李冰父子 ·

▲ 来源：岁月都江堰

道家则将“二郎治水”的事迹，赋予在“赵二郎”——隋眉山太守赵昱（亦作煜）身上，“斩杀恶蛟，骑马飞升”，并纳入道教神谱中。当然，特别强调了他曾“隐青城山”学道的经历，而这点恰恰是关键所在。到了佛教，有学者曾提出，二郎神原型为毗沙门天王次子独健，但在具体年代上，存在异议较多。

· 灌口二郎神赵昱 ·

▲ 来源：《新刻出像增补搜神记》

此外，还有称其原型为古蜀王“蚕丛”、羌族“罗和二王”、彝族“支格阿龙”及东晋邓遐、蜀汉王孟昶，等等。而其稍晚的“驾鹰牵犬”的猎神形象，以及“三目天眼”“三尖两刃刀”等元素，都有氐羌文化的影子。

· 高平铁佛寺妙道真君（二郎神） ·

▲ 来源：溪山艺品美术馆

归根结底，二郎神信仰——根植于李冰治水真实历史事件，吸纳了来自各地的斩蛟治水、离堆降龙、担山赶日、搜山降魔、劈山救母等民间故事，从而以人格形象被古代官方列入神位，历代敕封、建庙、祀奉，司掌风雨、护国威灵、扬善除恶、赐福护佑、去灾弥祸，亦是游戏、蹴鞠、巡猎之神及川蜀之主，等等。

· 都江堰 ·

▲ 来源：青城山都江堰

二郎庙在庐州

相比川蜀及江浙沿海，江淮地区的“二郎庙”则出现较晚。除合肥、六安、来安、全椒、临淮等少数几处创立于明及以前外，其余均仅追溯至清初。如前文所言，各地“二郎”不完全一致。成化《中都志》在讲述临淮二郎庙时，特别提到了赵昱和李冰次子二人，并称其祀奉前者。而来安为“张二郎庙”，可能源于在地传说。

· 临淮二郎庙 ·

▲ 来源：成化《中都志》

当然，二郎庙既非为每个州县所拥有，更不是古代城市的建筑“标配”。从清中期庐州府“一府五邑”来看，也只有合肥、巢县、无为三地，可以查到有关“二郎庙”的兴建记录。至于二郎庙与城池的关系，“隐于乡野”的情况往往要多于“建在城内”。比如无为二郎庙，即位于距城80里的“南乡一图棃林”。

· 无为二郎庙 ·

▲ 来源：嘉庆《无为州志》

合肥二郎庙，建年无考，一说宋代所建。从史料来看，至迟不晚于明代，也可能同临淮二郎庙皆为元代——至顺元年（1330）及至正十四年（1354），二郎神曾被两度敕封。而基于二郎庙在合肥北门内创立，早在明隆庆年间，以其命名的“二郎巷”既已在附近形成，属左一厢，为庐州城内25巷之一。

· 合肥二郎巷 ·

▲ 来源：万历《合肥县志》

但囿于其建筑规模及官方重视程度，合肥二郎庙在正史上的记录并不多，反倒在民间流传了不少故事。比如《合肥老城志略》便记述了一则——话说在清初的一场战乱中，城内百姓逃避一空，来不及走的人便躲在二郎庙中。乱兵进城后，四处搜寻而不见一人。不想，当他们来到十字街附近，突然发现一只狗迎面狂吠。

· 二郎庙 ·

▲ 来源：康熙《庐州府志》

乱兵便跟在狗后面撵，而追到二郎庙门口，那只狗却消失不见了，于是便进庙搜查。一片凄凉的寂静中，只听见神龛座下传出窸窸窣窣的声音，好像是小孩的哭声，在将其推倒后，惊奇地发现下面有处大地窖，里面藏了好几百人。继而将窖中百姓都赶了出来，在一片哀求声中，还是将他们残忍的都杀害了。

· 二郎庙 ·

▲ 来源：嘉庆《合肥县志》

战后幸存而归的人们在得知此事后，纷纷认为是二郎神捣的鬼，故意放出哮天犬引兵进庙。原本香火鼎盛的二郎庙从此遭到冷落，逐渐衰败，无人问津……这里提到的“乱兵”当是争议颇多的张献忠起义军。也有说是太平军——在二郎庙内搜出十几名豪绅，当场杀害。为此，后由合肥知县下令封庙数月，遂致使“无人烧香”。

· 二郎庙 ·

▲ 来源：《续修庐州府志》

而无论是哪种版本，都强调了一个共识——风雨飘摇的年代，神祇只能带给人们心灵的慰藉，并不能进行实质性的庇佑，自己祀庙都无法保全，何况千万信众？当然，这个现象绝非是“民众意识的觉醒”。在当时社会的逻辑中，只有对“大巫小巫”的选择，二郎庙“靠不住”，还有“六观、七寺、八庙、九宫、十三庵”……

· 合肥十大景致歌 ·

▲ 来源：《合肥歌谣集》

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从二郎庙到宝莲寺

从1951年《合肥市寺庙统计表》中获悉，二郎庙曾于清顺治时修建，光绪年间重建。或许正是这次重建，即在二郎神失去了民众的信任后，让位于佛门。时隔数十年——民国二十二年（1933），二郎庙再度翻建，拥有30余间房屋，并改称“净土禅林”（民间仍称二郎庙）。“禅林”即指寺院，僧徒聚居之处。

· 合肥市寺庙统计表（1951年） ·

▲ 来源：《合肥市志》

据“老合肥”范毓顺回忆，二郎庙与李府仅一巷之隔。当年的规模很大，前有庭院，古树参天，后为大殿，殿内二郎神高大威武，栩栩如生。而民俗专家牛耘也提到，进入庙内，迎面是弥勒佛，背后是护法菩萨韦陀，到了正殿，才是二郎神，只见他三眼微睁，金盔金甲，手执三尖两刃刀，旁边众神侍立，哮天犬张牙舞爪。

· 二郎庙 ·

▲ 作者：夏晓明

三十五年（1946），私立新生小学创立，校址设在二郎庙，后改称二郎庙小学。1949年，更名为新生小学。1951年，转为公办，并因地更名为柳木巷小学。1953年，校址登记为“二郎庙巷16号”。1955年迁至现址（今寿春路125号），1968年改为向阳路第一小学，2009年更名为逍遥津小学，沿用至今。

· 合肥市柳木巷小学报表（1953年） ·

▲ 来源：欧阳林斌（提供）

该校办学早期，曾长期租用二郎庙房舍。比如据1953年一则报告称，当年——曾租二郎庙草屋3间为一年级教室，接着分扎1间为教师宿舍。而到了新学期，由于种种情况，现有教室容量不够，遂拟将宿舍1间让出，借大殿瓦房扎1间为宿舍。柳小毕业的王学武亦回忆称，有段时间，学校因修缮，曾租用佛殿做教室。

· 合肥市柳木巷小学报告（1953年） ·

▲ 来源：欧阳林斌（提供）

当然，二郎庙的功能并非就此停止。净土禅林创始人暨住持为胜海法师，所谓“尼姑当家”，犹如尼庵。1953年尚有尼众3人，至上世纪60年代，仅剩下胜海及其徒弟二人。“文革”期间，二郎神像被毁，尼众被下放农村。事实上——此前，二郎庙大部分房舍早已外租，师徒靠房租维系度日。此后，便与民居相差无异了。

· 二郎庙（1957年） ·

▲ 摄影：金石声

札记

笔者曾在去年公布的城市规划学家金石声《1956-1965年合肥规划留影》中，发现了几张疑似二郎庙及其附近的珍贵影像，后经由多名“老合肥”及专家学者甄别，基本确定了这一事实。照片中，二郎庙的拱形大门十分亮眼，两侧厢房及二郎庙巷内、附近巷口的情景清晰可见，巷内嬉戏的孩童可能系当年柳木巷小学学生。

· 二郎庙附近（1957年） ·

▲ 摄影：金石声

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值得一提的是，二郎庙门前及其西侧的两条小巷——曾经都被称为“二郎庙巷”。其中，前者即明代“二郎巷”，后者则出现较晚。新中国成立后，按城市道路规划，东西小巷并入同春路、向阳路，即今寿春路；南北小巷则为向阳二巷，现存南段，即今北油坊支巷（并非为北含山路）。

· 北油坊支巷 ·

▲ 摄影：又心

1987年，因旧城改造特别是扩建寿春路需要，位于其沿线的二郎庙遭整体拆除。胜海法师年事已高，不愿迁徙他处，最后落脚在明教寺东蝴蝶巷内，改称“宝莲寺”，但格局较以前要狭小很多。1998年5月9日，胜海法师（一作圣海，俗姓夏氏，合肥人）在安庆三城寺圆寂，但无人知晓她的确切年龄。昔日二郎庙处，早已群楼拔起，而宝莲寺至今仍在。

· 宝莲寺 ·

▲ 摄影：热心市民阿诗玛

由于篇幅有限，难以面面俱到，供参考及交流。个人才疏学浅，还请诸位看官多多指教，欢迎提出宝贵意见和建议！

· 二郎庙遗址 ·

▲ 摄影：又心

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编辑 | 淝南居士

‍ 素材来源 | 《史记》《风俗通》《龙城录》《宋会要》《西游记杂剧》《元史》《二郎宝卷》《封神演义》《新刻出像增补搜神记》《中都志》《庐州府志》《合肥县志》《巢县志》《无为州志》《六安州志》《古今图书集成》《文艺研究》《中国民间诸神》《合肥市志》《合肥晚报》《安徽省合肥市地名录》《合肥老城志略》《合肥歌谣集》《合肥城市建设志》《闲话合肥老地名》及中国国家图书馆、中国文明网、中国基本古籍库、中国方志库、国家人文历史、央视国际、湖北省图书馆、合肥市图书馆、合肥佛教网、合肥文史、合师毕业生、庐阳发布、封神第一部、岁月都江堰、溪山艺品美术馆、浴光喵、往期文章