坤鹏论：读《形而上学》学习亚里士多德的第一哲学（82）

面对失误、失败，如果是我们自己的，我们更多会找外部环境的原因，如果是别人的，我们往往会认为是人不行。
——坤鹏论

第五卷第六章（四）

原文：

（三）一之所以为“一”是数的起点；

我们最先认知每一级事物必始于第一计量；

所以“一”是各级可知事物的开端。

解释：

那个是一的东西，其本质应当是自然数的某种开端，

第一个度量就是开端，因为我们借助于它而首先知道每一类事物，

所以，“一”是各类已知事物的开端。

换言之，每一类事物的度量的开端都是数量的一，比如：一件衣服、一条虫子、一颗珍珠等。

我们最初认识每一类事物之时，都是从一开始计数的，因此一就是对个别认识的本原。

原文：

但每个一（单位）在各级事物中不尽相同。

这里是一个四分音符，那里是一个母音（元音）或一个子音（辅音）；

那里又是另一个重量单位或另一个运动单位。

解释：

不过，在一切种里一并不是相同的，即：不同的种有不同的单位；

比如：在音乐里的一（单位）是四分之一音节，在语言里的一（单位）是元音或辅音，

重量的单位是这一种，运动的单位又是那一种。

原文：

但所有各“一”总在量与数上为不可区分。

现在将那个在量上不可区分，而没有一个位置的，称之为一“单位”；

在任何向度上不可区分，而有位置的称之为“一点”；

在一个量向上能区分的称之为“一线”；

两量向的为“一面”；

三量向均可区分的为“一体”。

颠倒了次序来解释体、面、线、点，单位亦如此。

解释：

在每一种情况下，或者说，一不论在哪里，在数量上或者种类上，都是不可分的。

现在那一个在数量上绝对不可分和无地点性，可称为一个“单位”；

在任何方向上不可分（即完全不可分）但占有位置，可称之为一个“点”；

在一个方向上可分，可称之为一条“线”；

在两个方向上可分，可称之为一个“平面”；

在三个方向上可分，可称之为一个“体”。

反过来说，在两个方向上可分的是平面，在一个方向上可分的是线，在量上完全不可分的是点和单位，不占位置的是单位，占位置的就是点。

原文：

又，有些事物是以数为一，有些以品种为一，有些以种属为一，有些以比为一；

解释：

此外，有些事物在数量上是一，有些事物在形式上是一，有些事物在种属上是一，有些事物在类比上是一；

原文：

从数的，一于物质；从品种的，一于定义；从种属的，一于范畴（同种属的用同样云谓作说明）；

从比的，如以第三与第四事物相类衡。

解释：

对于一，亚里士多德作出了一个小结，他指出：

在数量上质料是一；

在属上是指其定义是一；

在种上是指那些相同的表达格式适用于它们的那些事物；

在类比上是指其作为他物与另一种他物的关系是一。

原文：

后者的合一常连及于前者；例如一于数者亦一于种，然彼于种为一，则未必于数亦为一；

一于品种者亦一于种属，然彼于种属为一，则未必于品种亦为一；

一于种属者亦一于比，然彼于比为一，则未必于种属亦为一。

解释：

而后一种永远跟随前一种一，即，当前面的类别的一存在是时，后面的类别的一总是可以发现的，

例如：那些在数量上为一的东西，在属上也为一，而那些在属上为一的东西，在数量上却不全部是一。

凡是属上为一的东西，在种上全部是一，种上为一的东西并不全部在属上是一，而在类比上为一的东西，在种上并不全部是一。

原文：

显然，“多”的命意相对于“一”；

事物之称为多者有些因为它们不是延续的，

有些因为它们的物质——内层或外层，——是可以区分为不同种类的，

另有些因为叙述它们本体的定义不止一个。

解释：

最后，亚里士多德用了一个简洁的方法来分析“多”的意义，

因为，“多”是“一”的相反概念，

所以，以上的解释说明了何为“一”的意义，那么，由之相反的就是“多”的意义。

事物被称为多者：

或是因为它们不是连接的；

或是因为它们的质料，不管是里层的还是外层的，在种类上是可分的；

或者是因为陈述它们的本质的定义是多于一个的。

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