北京
如果《绿皮书》的故事发生在西藏会是怎样？
同样是不同民族，不同文化，不同阶级，不同家庭的两个年轻人，踏上同一段旅途，一个故事发生在温暖的美国南部，另一个，发生在苦寒的青藏高原。
布鲁克林的白人司机虽然没什么文化，但他还是有点瞧不上自己的黑人钢琴家老板，黑人钢琴家老板虽然品味已经脱离了群众，但他还是需要白人大老粗的庇护。
两人最终在旅途中相互慰藉，相互救赎了。美国的主旋律电影，由此让观众沉醉在“种族和谐”的幻梦中。
二十多年前，陈国星导演的《孔繁森》就曾经在国内引起轰动，二十年后，他和导演拉华加联手，拍摄了电影《回西藏》，又一次把孔繁森的故事，搬上了大银幕。
上一次《孔繁森》热映的时候我还是个小学生，虽然也是山东人，但我觉悟不高，对这种主旋律电影并不太能共情，总觉得那个电影里孔繁森好像活菩萨一样牺牲自己，奉献社会，为了啥啊？而且俺们山东人自己也过得挺穷的，还上西藏当救世主吗？反正看得我是不咋理解。
但这部《回西藏》，或许是有了拉华加的藏族视角，却把我给看破防了。电影的节奏张弛有度，娓娓道来，宛如一部中国西藏版的《绿皮书》。
这一次，男主角是两个，宋洋饰演的一个山东的农民家庭的年轻小伙老孔到西藏援建，而由金巴饰演的藏族没落贵族，接受过西方教育的久美，成了他的翻译。
这个故事也把阶级不同、文化不同、民族不同给两人的冲突做出了戏剧性。
老孔对西藏的不适首先是身体上的，高原缺氧引发强烈的高原反应先给这个山东小伙来了个下马威。而久美在自己的主场显得非常轻松。
随后就是双方在文化上的冲击，老孔要用现代的医学给藏民治病，指导藏民放牧，而藏民的信仰是人各有命；老孔想修水坝，藏民却觉得这会惊动神灵……
但和绿皮书不一样，这种文化的冲突只是看待事物角度的不同，没有高低之分。
老孔觉得马不可能比车慢，车却容易陷到草原的泥潭里。而看上去原始的马，却能在高原上自由奔驰。
有的时候久美的方法更能适应环境，有的时候老孔的山东土方法也会有效。
老孔骑上了骏马，久美也戴上了蛤蟆镜。他们都从彼此身上学到了很多。久美明白了老孔不是为了升官来西藏，而老孔也读懂了久美的英文歌背后的情愫。
山东人老孔也爱给家人写信，写日记，但除了思念妻子儿女，他还会写，青山处处埋忠骨，一腔热血洒高原。
他会写，共产党员最高境界的爱是爱人民。
对藏族人来说，一路磕头，去冈仁波齐朝拜是他们的救赎，而对山东人老孔来说，爱人民也是他的信仰。
电影里，这两种信仰的交织，让两个内敛寡言的中国汉子充满了人性的光辉。
和《绿皮书》里的兄弟类似，山东小伙和藏族小伙也找到了两个民族的共同点，能喝酒。几杯美酒下肚，困难得到克服，寡言的汉子开始敞开心扉。
电影里，西藏民歌中，藏人的生死观令人感佩。躯体犹如空壳，何时亡亦无憾，智慧如同金子，惋惜一同逝去。
而老孔最终也像这首诗一样，在考察工作的路上殉职，把躯壳永远留在了西藏。
山东人被嘲笑土味，老实，爱考公务员，但是就是这些傻憨憨的山东人，已经默默援藏到了第十批了，而且是从医疗到衣食住行的全方位扶助。
新冠肆虐那会儿西藏出现疫情，他们又去到了抗疫情的第一线。而他们每次去到西藏的第一课，就是组织看电影《孔繁森》。
电影最后的字幕写着，从1994年起，已有9682位援藏干部离开家乡，来到西藏工作生活。
而久美的原型人物阿旺曲尼，在2019年去世了，藏人习惯孑然离世，不留任何物品，而他却留下了那张和孔繁森的照片。
在这个藏族版《绿皮书》里，没有一个文化对另一个文化的高高在上，没有歧视，没有同化，有的是真诚，互助，交流。
相比于二十年前的《孔繁森》催人泪下的情节，对两人淡淡的兄弟情谊，电影拍得静谧而克制，没有一点说教，没有一点煽情。
但是电影最后那张照片，和如今西藏建设得如此繁荣和美丽的美景却让我落泪了。
这些实景拍摄的照片，和真实的数字胜过千言万语。哪个文明更开放更自由，不言而喻。
在那个拍摄《绿皮书》的国度，南部小镇上黑人的生存处境依然艰难，而青藏高原的苦寒之地，现在有了公路、铁路，有了楼房林立，有了丰美的水草和茂盛的良田。
我想这样的电影，不仅是中国人值得看，更应该给国际上的观众看一看。
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