文明融合论之：天性与天差

人类从自然界走来。劳动促使人类脱离动物，走向文明，成为社会性动物。因此，劳动性是人性的根本。

在劳动本性的作用下，社会化的人类既隐含有动物的自然属性，又具有经劳动改造而来的社会属性。二者共同构成人的天性。主要体现在两方面：

一是善恶两念。每个人天性中既有“亲亲”（亲爱自己的亲人）的私爱，又有“老吾老及人之老”“幼吾幼及人之幼”的公爱。私爱和公爱都是一种善。当私爱发展到极致，就会为了自己而伤害他人，就变成了恶。因此，每个人都是集“善”“恶”于一体的矛盾综合体。

二是名利双求。每个人都在为“利”或“名”而奋斗。“利”主要表现在对物质财富的追求，相当于马斯洛需求理论中的生理需求和安全需求，也就是福山所说的“无限扩张的欲望”；同时也表现在对精神财富的需求，如文化、艺术、娱乐享受等。“名”表现在获得其他人的肯定和自我的肯定，相当于马斯洛所说的社交需求、尊重需求和自我实现需求，也就是福山所说的“寻求平等的承认”。

从另一个角度看，人们对物质财富的追求可称为物质需求，人们对精神财富和“名”的追求可称为精神需求。有些时候，名利可以双收。有些时候，要名就得放弃利，要利就放弃名，名和利相互矛盾。

人类天性中的善与恶、名与利，会随着社会环境、社会条件的变化而突出某个方面。如在生死诀别之时，多数人求生（利）而舍义（名），少些人舍生（利）而取义（名）；生活富足之时，多数人会开始求名而舍利，少数人仍然是逐利不止而不顾公益。另外，在个人人性的基础上会发展出族群的社会观念。社会观念反过来又会制约和影响每个人的人性。如在中国古代的商朝，杀人祭祀是社会观念所允许的。

因此，在商朝以人牺牲祭祀祖先是天经地义的事情，每个人都会认为这是符合人性的。然而到了西周，周人认为以人牺牲是没有人性的事情，孔夫子甚至反对以人俑殉葬，称“始作俑者，其无后乎”。这就是社会观念的转变影响着人性的转变。

社会上的每个人除了具有相同的人性外，还存在源自自然和社会的两大差别。一是才能不一。二是家庭背景差异。所谓才能不一，就是受先天智力等因素的影响，不同的人在才能上表现出差异性，多数人才能平庸，少数人才能突出。所谓家庭背景差异，是指人类进入阶级社会之后，就会出现有些人出生在权富家庭，天生就具有财富优势 ；有些人出生在贫困家庭，天生就缺少财富支撑。

——摘录自《变局·谋节——新制胜之道》