北京
《道德经》第二章原文
- 天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
本章在《道藏·道德真经》》中的标题是“养身章第二”，体现了老子的辩证法思想，以及世间万物的对立统一及互相转化的关系。
基本释义
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已：如果人们都非常一致地认可某一个美或者善的标准，这并不是一件好事。
大自然本身就是奇幻多彩的，世间万物千姿百态，千变万化，不同的事物有不同事物的美好。同样，不同地区、不同文化背景的人，甚至处于不同时间段、不同年龄的同一个人都会有不同的审美标准，正是这种种不同才构成了丰富多彩的世界。而即使是美丽的事物也在不断变化之中，可能会成为不美甚至丑陋的存在。
多彩多姿本来就是十分自然的事，千变万化也是客观规律，但是假如美和善的标准被某些人强制固化，人们都去追随这些标准，只推崇符合这些标准的人或事物，那这个世界将会变得多么单调、无聊，所以这就是一件很不美妙、甚至充满危险的事情。
“楚王好细腰，宫中多饿死”就是一个很好的例证，所以对于那些位高权重、具有广泛影响力的人来说，无论他想推崇什么或者反对什么，都应该谨慎行事，以避免造成严重的不良后果。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随：这里出现了六组对比词语：有无，难易，长短，高下、音声、前后。
我们先来看有和无，这一直是《道德经》中非常重要的概念，第一章已经讲到有和无“同出而异名”，后面第四十章还会讲到“天下万物生于有，有生于无”，可见有和无并不是绝对的，而是互相依存、互相转化的。
同样，难易、长短、高下、音声、前后，看起来是互相对立的，但是对立中又有统一，处于不断变化之中：难事坚持做可能会变容易，原本长的物品遇到更长的参照物时就成了短的，处于高位的会下滑，走在前面的可能会落后。对立中有统一，互相依存又会互相转化。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去：圣人，这里是指做事循道而行的人。
