湖南
继续讲《圆觉经》第三章：普眼菩萨。佛陀接着说：
- 善男子，此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净，无边虚空觉所显发。
- 觉圆明故，显心清净；心清净故，见尘清净；见清净故，眼根清净；根清净故，眼识清净；识清净故，闻尘清净；闻清净故，耳根清净；根清净故，耳识清净；识清净故，觉尘清净；如是乃至鼻舌身意，亦复如是。
- 善男子，根清净故，色尘清净；色清净故，声尘清净；香味触法，亦复如是。
- 善男子，六尘清净故，地大清净；地清净故，水大清净；火大风大，亦复如是。
- 善男子，四大清净故，十二处、十八界、二十五有清净；彼清净故，十力、四无所畏、四无碍智、佛十八不共法、三十七助道品清净，如是乃至八万四千陀罗尼门，一切清净。
- 善男子，一切实相性清净故，一身清净；一身清净故，多身清净；多身清净故，如是乃至十方众生圆觉清净。
- 善男子，一世界清净故，多世界清净；多世界清净故，如是乃至尽于虚空，一切平等清净不动。
- 善男子，虚空如是平等不动，当知觉性平等不动。四大不动故，当知觉性平等不动，如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动，当知觉性平等不动。
- 善男子，觉性遍满清净不动圆无际故，当知六根遍满法界；根遍满故，当知六尘遍满法界；尘遍满故，当知四大遍满法界；如是乃至陀罗尼门遍满法界。
- 善男子，由彼妙觉性遍满故，根性尘性无坏无杂；根尘无坏故，如是乃至陀罗尼门无坏无杂。如百千灯光照一室，其光遍满无坏无杂。
这一大段看似很长，其实要说明的内容很简单，我们先看第一句：「此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净，无边虚空觉所显发」。
这跟上一篇文章里讲到的「当知身心，皆为幻垢，垢相永灭，十方清净」，是一个意思，也就是证到了佛性「非幻不灭」的本体。
除了讲佛性本体之外，然后这里主要讲的是「无边虚空觉所显发」，也就是讲佛性能起诸般妙用。
前面我们讲过佛性从体起用的过程，也就是“真空生妙有”，即“应无所住而生其心”，此时生出来的心就是正念，是清净心，所以「觉圆明故，显心清净」。
「觉圆明故」就是佛性之本体，“圆觉”就是见性开悟了，从而离一切相，有了无所住的真空之体，然后就能“生其心”，也就是「显心清净」，就可以“即一切相”。
既然心清净，也就是没有在六尘上着相，也就做到了《金刚经》里说的：“不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。”
这里的“色声香味触法”就是六尘，也就是不应住六尘生心，住六尘生心就是妄心，当心清净时，就没有住六尘，所以「心清净故，见尘清净」。
其实很好理解，就是我们心清净时，见到外界的种种都清净，不会着境而生妄心。
在讲后面的内容之前，我还是要先讲一下佛性从体起用的过程，不然无法理解后面的内容。
我们在遇事时，真如自性必然会随感而应，从而生出一个正念，这就是“真如自性起念”，也就是“真空生妙有”和“应无所住而生其心”。
而这里的遇事，则需要通过六根来接触六尘，也就是“眼见色、耳闻声、鼻觉香、舌尝味、身触摸、意辨法”。
所以佛性从体起用，是需要通过六根的，这就是“六根门前放光地动”，也就是行住坐卧皆是海印放光。
比如，我们眼睛看到一位漂亮的女子，真如自性起念，告诉你这是一位漂亮的女子，犹如镜子照物，美的呈现为美，丑的呈现为丑。
能照出万物的真相，这就是圆觉之体，也就是「觉圆明故」，此时心是清净的，没有着在女子上，也就是「显心清净」。
但是，如果此时着在女子的美色上了，开始心中种种幻想，此时就不是「显心清净」了，而是妄心了，这就是着在了六尘的“眼见色”上。
如果没有着在女子上，说明没有“住色生心”，也就是「心清净故，见尘清净」。
同时，六尘是清净的，那么六根也一定是清净的，这就是「见清净故，眼根清净」。
如果六根不清净，一定会着在六尘上，所以六尘清净，六根必定清净。
