湖南
继续讲《圆觉经》第三章：普眼菩萨。接着佛陀回答普眼菩萨的问题：
- “善男子，彼新学菩萨，及末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正念远离诸幻。先依如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室。”
- “恒作是念：我今此身，四大和合，所谓发毛爪齿，皮肉筋骨，髓脑垢色，皆归于地。唾涕脓血，津液涎沫，痰泪精气，大小便利，皆归于水。暖气归火。动转当风。”
佛陀说：初学者想要求得「如来净圆觉心」，就要「正念」，从而「远离诸幻」。
什么是「正念」呢？
憨山大师说：“正念者无念也。”
王骧陆居士又说：“正念非是无念，无虚妄分别念也。”
前者说「正念」就是“无念”，后者又说「正念」不是“无念”，不懂的人就容易被迷惑，而懂的人就知道他们说的都没错。
「正念」就是净念，既然是念，就不是没有念头，所以王骧陆居士说“正念非是无念”，这并没有错。
而真正的“无念”，是只有净念，而没有妄念，没有妄念就叫无念，也就是不会起心动念，而没有妄念就是「正念」，所以憨山大师说“正念者无念也”，这也没有错。
这也正是六祖慧能说的：“无念念即正，有念念成邪。”
所以憨山大师说：“然正念者无念也。故凡起心动念，在圆觉体中皆为幻化。”
我们曾说过“起心动念即乖”，只要起心动念了，就一定是着境了，而着境必定会生妄心，所以皆为幻化。
我们的真如自性在遇事时，必然会随感而应，从而生出一个念头，这是“真空生妙有”，也就是《楞严经》里说：“当知虚空出生色相”，其实就是“应无所住而生其心”。
所以这个真如自性所发出来的念头，就是「正念」，即六祖慧能说的：“真如自性起念。”但这个不是起心动念，不要误解了。
此时虽然起念了，但一切无为，也就是虽分别亦无分别也，没有故意造作之心，全然只是一颗直心，所以不是起心动念。
如果在这个「正念」上着境了，生出了第二念，就是起心动念了，然后就生出妄心了，所以六祖才说：“于境上有念，念上便起邪见。”
这就是六祖说的：“无念者，于念而无念。”
“于念”就是指的这个「正念」，在这个「正念」上不起心动念就是无念。
所以无念，并不是一个念头不起，而是念起不随，事来不住。如果遇事没有「正念」，那就成了死水一滩，还有什么用呢？
大德说无念就是︰“急水上打球子！”后人下语云︰“念念不停留！”
