湖南
在《圆觉经》里，普贤菩萨向佛陀提了三个问题，现在来聊聊佛陀回答的第三个问题，佛陀说：
- 善男子，知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次，一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。
前面两个问题的回答说到“以幻修幻”和“非想非非想”，这些都是渐次的方便修行之法，是佛陀针对中下根器之人而说的。
而这里佛陀又说「不作方便，亦无渐次」，这岂不是前后矛盾吗？
其实不然，这里主要还是体现在一个‘知’上，前面文殊菩萨第一章里说到：“知是空华，即无轮转。”
其实和这里的「知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次」是一样的，都是体现了一个‘知’字，这两个‘知’遥遥相对，不是二法，只有证到了‘知’，才能明白。
前面我们讲“知是空华，即无轮转”时，讲过妄念的生出，都是因为遇事而着相了。
也就是说，妄念本来没有，犹如空中华，空中本来没有华，是因为眼睛生病了，才会看到空中有华。
但只要把眼睛治好了，空中的华就消失了。也就是只要见相而离相，就不会生出妄念了，这就是“见诸相非相，即见如来”。
再比如，如果牟尼宝珠上有尘垢，那么照出来的色即是秽垢，就跟镜子上有灰尘，照出来就不是万物的真相一样。
但世人只在照出来的色上用功，认为这个色是秽垢，于是就要去掉这个秽垢，殊不知这个秽垢，其实是因为宝珠上有尘垢的缘故。
其实只要去掉牟尼宝珠上的尘垢，那么照出来的色自然不是秽垢了。
如果只是把秽垢去掉，那么宝珠就无法照色，那么宝珠的妙用就没了，就等于落入了断灭。
如果还不能明白，我们继续用水与波浪举例，这个例子通俗易懂。
水为体，喻佛性；波浪为用，喻妄念。
其实波浪本来没有，是因为起风的缘故，所以导致水变为了波浪。
但世人只想着去除妄念，也就是去除波浪。殊不知，波浪一去水也没了。其实只要风停了，波浪就停息下来变为水了。
而起风其实就是缘起，只要攀缘就会着相，只要遇事不着相，妄念自然止息，那么就剩下赤裸裸的佛性本体了。
如果把妄念去了，佛性就无法起妙用了，也就变成断灭了，犹如槁木死灰，所以《圆觉经》后面才说：“居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭。”
“居一切时不起妄念”，就是锻炼自己遇事不着相，“于诸妄心亦不息灭”，就是不要去除妄念，妄念本来没有，如果认为要去除妄念，恰恰是认为妄念实有。
所以要锻炼自己遇事不着相，对镜不生心的功夫。而要做到遇事不着相，就必须靠这个‘知’，其实就是大家说的“觉知”。
所以大家常说“觉即止”，只要一觉，妄念自然止息，所以才说「知幻即离，离幻即觉」，‘知’与‘觉’不是二，只要离幻，两者即一。
现在，我们就明白了，对待幻妄，只要了知即可，知即是灭，就好比境中之影，知道它是虚妄不实就行了，不要认为无影才是净。
要知道，有影时不损坏境体，无影时也不会有益于境体。
所以觉性虽然被无明遮蔽，但无明时于觉性丝毫无损，只在于知与不知，知之谓知之，不知谓不知。
