湖南
接着讲上一篇的「无明」讲，如果有不懂的，需要看完上一篇文章。这里佛陀接着举了几个例子：
- “譬彼病目，见空中华及第二月，善男子，空实无华，病者妄执，由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处，由此妄有轮转生死，故名无明。善男子，此无明者，非实有体，如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。如众空华，灭于虚空，不可说言有定灭处，何以故，无生处故。一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。”
一个眼睛有疾病的人，就会看到一些假相。犹如镜子被灰尘遮蔽了一样，就会导致照见不出万物的真相。
也就是「譬彼病目，见空中华及第二月」，原本空中什么都没有，所以没有‘华’。第二月是水中月，其实月亮只有一个。
之所以认定有‘华’，有“第二月”，是因为眼睛病了，看到了假相，于是认定为‘有’，故曰「空实无华，病者妄执」。
但原本自性是空，本来无一物，由于“妄执”的缘故，导致自性被遮蔽，这就是「由妄执故，非唯惑此虚空自性」。
因为执着于此幻相，执着于这个‘华’，这个“第二月”，从而以妄为真，从而轮转生死，这就是「亦复迷彼实华生处，由此妄有轮转生死，故名无明」。
我们的佛性也是如此，原本是不生不灭的本体，当我们遇事而生出念头时，又容易在这个念头上着相，从而生出妄念，此时认为这个妄念实有，执妄为真。
其实佛性的本体是什么都没有的，没有妄念，妄念就是空中华，之所以有妄念，是因为遇事着相了，这个着想就类似于「病目」。眼睛原本没病，如果病了，就是着相了。
世人只知道在去除妄念上用功，这是小乘佛法常用的方法。
而大乘佛法则是在着相上用功，只要提起觉知，让自己遇事不着相，自然妄念不生。
如果只是一味的去除妄念，会进入无念的误区，认为一切念头不可取，于是断灭，落入顽空，佛性起妙用的净念也没有了。
所以《圆觉经》后面说：“居一切时，不起妄念，于诸妄心亦不息灭。”
就好比水与波浪，水喻佛性，波浪喻妄念烦恼。如果把波浪去除了，水也没有了。
水之所以变为波浪，是因为起风的缘故，所以只要让风停下，波浪自然就没有了。
而起风就类似着相，只要不着相，妄念自己就止息了，所以要“见诸相非相”，见相而离相，但不是不见相，佛性要起妙用，必须要见相，才能“即一切相”。
只要见而不住，见了等于没见，就不会生出妄念。也就是《楞严经》里讲的︰“见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。”
既然妄念并非实有，而无明因妄念而生，故佛陀说「此无明者，非实有体」。
也就是人原本是佛，既然是佛，就有觉性，而“性觉必明”，既然“必明”，就没有「无明」，所以「无明」没有实体。
就好比梦中人，做梦时你认为这个人实有，但是等到梦醒了，就会发现一切都是梦幻泡影，那个人并非实有。这就是「如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得」。
做梦就类似于着相而出妄念，然后认为妄念实有，一旦提起觉知，照破虚妄，便知妄念并非实有，因着相而有。就犹「如众空华，灭于虚空」。
这就是后面偈语里说的：「了达于无明，知彼如空华，即能免流转，又如梦中人，醒时不可得，觉者如虚空。」
再比如鸣钟，钟声可传到百里之外。如果此时用手按着钟，再次击打此钟则声哑。
同样一个钟，声虽然有区别，但钟的本体没有变，只要去掉手，钟声依然可传到百里之外，故无明只是暂时声哑，对于钟而言其实无损。
