湖南
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接着讲《圆觉经》第一篇：文殊师利菩萨。
- 于是文殊师利菩萨在大众中，即从座起，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：
- “大悲世尊，愿为此会诸来法众，说于如来本起清净，因地法行，及说菩萨于大乘中发清净心，远离诸病，能使未来末世众生求大乘者，不堕邪见。”
- 作是语已，五体投他，如是三请，终而复始。
其实文殊菩萨所问的内容，正是《圆觉经》的纲领，这里实则有三问：
一问：如何明悟因地法行？即「说于如来本起清净，因地法行」。
二问：如何是发心修持？即「及说菩萨于大乘中发清净心」。
三问：如何去除各种修行的禅病？从而正佛之知见。即「远离诸病，能使未来末世众生求大乘者，不堕邪见」。
这三问，实则已经将整本《圆觉经》的大纲提出，为全经清净眼目。
- 尔时世尊告文殊师利菩萨言：
- “善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨，咨询如来因地法行，及为末世一切众生求大乘者，不堕邪见，汝今谛听，当为汝说。”
- 时文殊师利菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
这一段是佛陀赞文殊菩萨的提问，故不多做解说。
接着佛陀说：
- “善男子，无上法王，有大陀罗尼门，名为圆觉，流出一切清净真如，菩提涅槃及波罗密，教授菩萨，一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。”
- “云何无明？善男子，一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。”
这里佛陀说“圆觉”是万法之王，说“圆觉”是「大陀罗尼门」，这是总持之意，总一切法持无量义。
从此「大陀罗尼门」流出一切法，也就是“无不从此法界流，无不归还此法界”，即六祖所言：“我此法门，从一般若生八万四千智慧。”
也就是从体起用，此法王不是佛独有，人人皆有，也就是人人皆有佛性，这是成佛之因，所以「一切如来本起因地」。
因为人人都有佛性，所以人人都有“真空生妙有”的时候，什么是“真空生妙有”呢？
其实就是《金刚经》里说的：“应无所住而生其心”。
我们的佛性本体是无相的，是一切无所住的虚空，这才是真空，所以真空为体，是“不生不灭”的，不会自己生出念头，也就是「无生处故」。
但佛性还要起诸般妙用，它是「无上法王」，所以要生出千万种法，那么就要“即一切相”，这就是“生妙有”，也就是“生其心”。
但是佛性要起妙用，需要缘起，也就需要遇事，这就是“因缘和合而生”。
比如，你遇到父亲头疼，真如自性随感而应，从而发出给父亲按摩头的念头，这就是“真空生妙有”。
