湖南
《圆觉经》是大乘经典，里面是佛陀为文殊、普贤等十二位菩萨，宣说如来圆觉的妙理，所以分为十二章。
《圆觉经》是《大方广圆觉修多罗了义经》的简称。佛陀开悟后四十九年所讲的一切法，其实都不离“圆觉”二字，所以圆觉就叫“无上法王”。
虽然说““圆觉””，但又始终无法说圆，因为“圆觉”无相，离一切相，所以不可言说，故佛陀说：“我曾说法四十九年者，非我弟子。”
‘觉’是本性，所以六祖慧能说：“佛者，觉也”。
故大德曰：“佛知见之所以异于凡夫外道者，在觉不在迷，觉即佛，迷即众生。”
性非觉不显，而性不显的原因是因为“无明”，而‘觉’能破“无明”，“无明”一破自然见到佛性。
觉非修不圆，修行至打成一片时，才能叫‘圆’。以因地圆，果地亦圆，无分先后。
凡夫因为无明，所以不觉；二乘之人自觉而不能觉他；菩萨自觉觉他而行为圆；而佛则是圆觉。
此《圆觉经》以悟后正修，直指心要，是观心最简明切要法门。是圆顿大乘了义之经，这是如来为最上乘者说，所以只有上根人能不惊不怖。
证到果地后，就能转第八识为大圆镜智，也就是像镜子一样含藏一切，万事万物都能在镜子里面显现。
佛性的本体是无相的，但无相不是什么都没有，而是“离一切相”，即“见诸相非相”，也就是六祖慧能说的：“无相者，于相而离相。”
就好比《中庸》里说的：“喜怒哀乐之未发，谓之中。”
喜怒哀乐“未发”时，就是无所住，也就是“离一切相”，但并不是没有喜怒哀乐，如果没有喜怒哀乐，就变成了槁木死灰。
就好比，你站在高楼上，但楼下的一切你都能见到，但你见到的一切都不住在心里，见山不是山，见水不是水。
但并不是没有山，没有水，只是一切无所住而已，这就是见相而离相，见相而不着相，这就是《金刚经》里说的：“离一切相，即名诸佛”。
所以，佛性的本体是无相的，也就是无善无恶，即六祖所说的“不思善、不思恶”，其实就是“不生不灭”。
但是，佛性还要起妙用，还要“即一切相”，所以还有“真空生妙有”。
那佛性是如何从体起用的呢？佛性要起妙用，必须要有缘起，所以叫“缘起性空”。
性之本体是不生不灭的，所以不会自己生出念头。当本心自性遇事时，也就有了缘起，于是就会随感而应，从而生出一个念头。
这就是“真空生妙有”，也就是第二章里佛陀说的：“犹如空华，从空而有”。
所以《楞严经》里说：“当知虚空出生色相”，也就是“应无所住而生其心”。
其实也就是《圆觉经》里讲的：“即言一切幻化，皆从圆觉妙心自生，圆觉妙心者，常性也，不有常性，何来幻化。”
“真空”即“无所住”，此为本体，也就是“圆觉妙心者，常性也”。
有了这真空的本体，才能生妙有，起诸般变化，这就是“不有常性，何来幻化”。
所以，体用一源，佛法是不二之法，也就是《圆觉经》所说的：“觉幻亦不二矣，不可实执为二。”
