一个人立身存命的根本是什么？从太公兵法说起

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黄石公（约前292年～前195年），秦汉时隐士，圯上老人、下邳神人，后被道教纳入神谱。

《史记·留侯世家》称其避秦世之乱，隐于东海下邳。时张良坐谋刺秦不当，亡匿下邳，于下邳桥上遇黄石公。黄石公三试张良遂授太公兵法，临别时告知：“十三年后，济北谷城山下，黄石公即我矣。”黄老之学，谓黄石公学使与老子学者合名，为其老庄之学分其道之大者也。黄老思想发展有两大大题：发明及政要，以形上体道为本，合形而下养、方技、数术、兵法、谋略之类，有极意、废滞。是以道家之所为顺逆之用，而以道、德、仁、义、礼立宗庙社稷之本议宇宙之自然化者也，所以识物、察物、所为智能之所作也。

【原文】（可跳过原文直接看解析）：

夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。道者，人之所蹈，使万物不知其所由。德者，人之所得，使万物各得其所欲。仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成。义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。夫欲为人之本，不可无一焉。贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道，以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。是以其道足高，而名重于后代。—黄石公

【白话文】：

道德仁义礼五种范畴实际上是连为一体，不可分割的。道是人所遵循的自然法则，他支配天地万物不能知道他来自于哪里。德是指人顺应自然的安排，他使天地万物各得其所而尽其所能。仁就是人与人的关系包含了慈爱聪慧同情顺其产生和形成。义就是人所遵循的与事理相适宜的原则，可以奖励善的人和惩罚恶的人。礼就是人每天的身体力行，起早睡晚的勤奋实践，形成人与人之间序长幼、别尊卑的一种伦理纲常。如果我们要求得到人的根本和主体，以上五种应相互为用是不能缺一种的。德才兼备的人，能够洞察兴衰的规律，通晓成败的定数，审查纷乱的变化趋势，知道自己该仕该隐的道理。所以一旦发现不利，最好的办法就是潜心隐居，静观事物和时情大势的变化，等待时机。如果时机到来了，抓住机遇，则能仕途通达，位极人臣并乘势而动方能建立盖世之功。如果没有遇到这样的机会，就要终身隐藏并修道，只有掌握的道行足够高深，只要逢其时，就能达到功名显赫并流芳百世。来源于黄石公原始章。

【解析】 ：一个人立身存命的根本是什么？

黄石公是与鬼谷子齐名的谋略家，其著书开篇讲的却是似乎与谋略无关的仁义道德。这是因为在黄石公眼里，道德仁义是统率一切权谋的纲领，是最高境界的权谋。

在我国传统思想中，道德仁义礼是一个相互依存、相互作用的体系，应该系统地去认识。老子说，“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”，就是这个意思。

有些事情看似容易，却不失一般人能做到的。要做到贤人君子的境界，不仅需要清醒的头脑，足够的学识和阅历，更需要平日里的细心观察和思考，不断总结前人的经验，不断地时间，最后才有可能达到：

“明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理”

在我们身边，这样的人和事很多。如果你有抱负、有能力，但就是没有机会，这该怎么办？

那就“潜居抱道”，等待时机，尽管这个过程很寂寞，很孤单。很多人都羡慕那些成功者头上亮丽的光环，却很少有人能体会到，在成功之前的寂寞和无奈，以及背后的默默奉献和付出。

守得云开见月明，终得梅花扑鼻香。只有真正去经历挫折，经历寂寞，痛苦的挣扎之后，真正的贤能之人总有出头之日。

是当地把握时机，适时掌握主动权，就会变不利为有利，变被动为主动，这是为人处世立于不败之地的要旨。

做好一件事，客观条件机器有限，但只要把握时机，因势利导，善于动脑，主观能力自然会发挥到极致。

【闲扯】

老百姓的眼睛是雪亮的，不管你有多大的官职，也无论你取得了多少功绩，建立了多少功勋，但凡你要得到老百姓的口碑，就必须要有足够高尚的修养，无道之人只有造人唾弃的份。毕竟身居高位又不得善终，甚至遗臭万年的，古今中外不乏其人。给后世留下骂名尽管也是一种另类的功成名就，却属于失道。

谨慎奉公，有一点自省的精神。

德者自居，有德者一定会有所得。

仁义干撸，仁者总是设身处地为人做想。

正直守义，做正义的事，非容易的事。

尚礼敬崇，礼多人不怪，每个阶层有每个阶层的礼，不能忽视。

通俗地讲，道德修养也算是成功的一项硬性指标。