先天奇门文化传媒：王伟光考证《梅花易数》真伪

先天奇门文化传媒：王伟光考证《梅花易数》真伪。余从几个视角去考证梅易之真伪，看完余之文章，必定会恍然大悟。余提到之“古代术士”将再次登场。《梅花易数》只是伪易学之一，还有很多很多，真让人感叹！请易学爱好者不要浪费时间研究伪易学，学易先学易理。

一：从历史角度窥探《梅花易数》是不是伪作。

邵雍负大才，自幼博览群书，《宋史》称其坚苦刻厉，寒不炉，暑不扇，夜不就席者数年，受《河图》、《洛书》，《伏羲六十四卦图像》所著书曰《皇极经世》、《观物内外篇》、《渔樵问对》，诗曰《伊川击壤集》。后朝人续前朝史，必然十分严谨，从不胡言妄言，所引例证、事例皆有据可查。可宋史《邵雍本传》对这么传奇人物的著述只列了四种：《皇极经世》、《观物内外篇》、《渔樵问对》、《伊川击壤集》。如果《梅花易数》真如所言，乃邵康节两大绝学之一，宋史编撰者必不敢遗漏，由此可见《梅花易数》确系后人假托之作！

二：从内容角度窥探《梅花易数》是不是伪作。

《梅花易数》通篇似乎都在讲解占算方法，但却没有一条具体的纲领统筹，更没有讲具体的推演方法和模式。全篇神乎其神，最终用一首诗来代替运算方法，诗曰：一物其来有一身，一身还有一乾坤；能知万物备于我，肯把三才别立根；天向一中分造花，人于心上起经纶；仙人亦有两般话，道不虚传只在人。稍有心机的人就会发现，此诗与邵雍《击壤集》中的《观物吟》极其相似。《观物吟》云：一物从来有一身，一身还有一乾坤；能知万物备于我，肯把三才别立根；天向一中分体用，人于心上起经纶；天人焉有两般义，道不虚传只在人。这分明就是盗用了邵雍的概念和学说，术士自立门户，哗众取宠耳！

三：从《梅花易数》人物角度窥探是不是伪作。

《梅花易数》里面出现了很多清朝中晚期的人物，由此，可以确定：《梅花易数》成书于清朝中晚期，乃假托邵子之名的伪占测术，为清中晚期“江湖术士”扰乱视听之杰作。

四：从易理角度窥探《梅花易数》是不是伪作。

《梅花易数》通篇没有一句话符合易理，同其它后天伪易学一样都是绕口令，东拉西拽、晦涩难懂、背离易理，其写作手法与“古代术士”高度一致。其实，“绕口令”是检验真易学与伪易学最直接的办法，真易学没有绕口令，伪易学处处是绕口令，这是余发明的检验方法，放之四海而皆准。

邵康节喜易理而厌占测，其最震撼的发明为元会运世表，也就是余讲的时间函数。余用另一种方法发现了时间函数的数学比值，不敢贪功，其实第一个发现时间函数的确为邵康节。时间函数是切割时间的标尺，依据时间函数才有分家奇门，具有重大现实意义。

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