两宋供奉佛像的人群类别：老赵闲聊僧伽花钱系列

北宋庆历二年浙江瑞安北宋仙岩寺塔塔基出“泗州大圣”铭金漆木雕像

艺术品收藏中的泗州大圣

泗州大圣番外篇

泗州大圣驱五瘟之八

老赵闲聊花钱中的抗疫大神系列8

老赵花钱艺术图像笔记卅二

作者 老赵

之前我们分别阐述了，泗州大圣主题花钱上存在五瘟使者，参见：泗州大圣驱五瘟上篇：老赵闲聊花钱中的抗疫大神系列1，也阐述了泗州大圣花钱属于正神——瘟神——供养人三者关系结构序列，参见：正神慑控下的五瘟使者图像：老赵闲聊泗州大圣驱五瘟中篇。上次我们也系统梳理了泗州大圣在驱瘟上的文本依据：参见：驱瘟语境下的劝善大师泗州大圣：老赵闲聊泗州大圣驱五瘟下篇。

僧伽主题花钱虽然总体不多，但是也存在若干，主要有降服巫支祁主题，和观音化身主题，作为祛五瘟主题的花钱，目前就发现以上两品，以上钱币拓片之原物，分别为胡坚、周玺所收藏。在祛五瘟僧伽花钱中，都无一例外地标有榜题“泗州大圣”。这个特点是其他僧伽主题花钱中所不曾遇见的。

同时，由于僧伽的称呼，从唐代到宋元明清，历代有多种名号，有的是朝廷的封号，有的是社会的习惯称呼，有的是宗教体系的指认。那么，花钱上的泗洲大圣榜题，又能帮助我们对于该品花钱的历史文化探索，起到怎样的作用呢？请一起同行进入历史的时光隧道。

上次我们梳理了唐五代时期僧伽称号的文本信息，参见：

从僧伽名号演变看泗州大圣花钱断代之唐五代篇：老赵闲聊泗州大圣驱五瘟之四

之后我们又梳理了北宋时期僧伽称号的文本信息，参见：

只有两个士人喜欢称呼泗州大圣：老赵闲聊泗州大圣花钱断代之北宋篇

之后我们也梳理了北宋时期士大夫群体对泗州大圣称呼的刻意规避，参见：

北宋的大知识分子为什么集体性地规避“泗州大圣”称号？老赵闲聊泗州大圣花钱断代北宋篇2

之后我们也梳理了北宋宗教文物中，贯穿北宋一直存在的泗洲大圣称号的存在。

参见：从北宋文物中僧伽称呼谈泗州大圣名号演变：老赵闲聊泗州大圣花钱断代北宋篇3

由此，在朝廷官方文本、士大夫文本与社会称呼之间，形成了一种饶有兴趣彼此参证的复合生态。官方的态度，是政治与利益考量，士大夫的态度，是是非理路与格调考量，社会民间的态度，则是利己程度的考量，存在着随机盲从的成分。各自的立场、理念、利益与路径都是不同的。

同时，体现泗州大圣题记的北宋僧伽造像，虽然没有明确的官方痕迹，也不是士大夫所愿意呈现的文本，但是他们所体现的社会面的特点，其主体并不都是民间底层，而是包含了官员、商人、贵人家眷、地方势力以及其他各色人等。因为非但营造石窟费时费工费财，雕刻精美的圣像艺术品也须请大师高手亲为，并非是寒酸小民能够轻易为之。需要具体问题具体分析。

北宋景德三年江阴青阳悟空寺华藏塔址地宫石函盖“泗州大圣”铭文

一、两宋供奉佛像的人群类别

陆游就曾经说， “自浮屠氏之说盛于天下，其学者尤喜治宗室，穷极侈靡，儒者或病焉。 ”

另外，至道中，“怀安士人李廷裕，得佛像于京城卜肆，鬻以五十千钱”。

苏轼兄弟曾施舍绢100匹，托辩才禅师为其父母造地藏菩萨1尊并座。

这是说的士大夫信佛耗资。

曾召为右羽林大将军，出知扬州兼淮南发运使的王宾“事宣祖、太祖、太宗殆六十年，最为勤旧，故恩宠尤异，前后赐赉数千万，俱奉释氏。”

苏轼曾经说过一个故事，“钱塘寿禅师，本北郭税务专知官，每见鱼虾，辄买放生，以是破家。后遂盗官钱为放生之用，事发坐死，领赴市矣。”为了放生，一个税务局的官员，竟然贪污公款，最后绑赴刑场，也真是五味杂陈。

宋代右承直郎高凤因病被常州无锡县崇安寺比丘义深治愈，就印施《大藏经 》一部捐赠崇安寺。 “右承直郎高凤印五千四十八卷纳诸巨中，锦囊象轴，宝奋贝叶，无一不具，为钱亦八百万“。

这是说的官员信佛耗资。

惠州太守方君“其家人素奉佛”，甘棠“家人日诵观世音菩萨名，香火供事甚谨”，“丛相王公之夫人郑氏“奉佛至谨”，庄绰外祖母孙威敏公夫人也因信仰佛教而 “终身蔬食”。

这是说的官员家眷信佛。

辽代童子吹奏挂件 老赵收藏摄影：王俊

欧阳修在《湘潭县修药师院佛殿记》中曾经说起一个佛教信徒商人李迁之的事迹，这个李迁之”贾江湖，岁一贾，其入数千万“。这个数千万，说的是文，不是贯，一贯为一千文，否则北宋财政收入才一亿贯，你一个湘潭县民商贾一年就收入数千万贯，你也就离死不远了。

南宋洪迈《夷坚志 》曾经记述说：“丽水商人王七六，……常日奉事僧伽大圣甚谨，虽出行，亦以画像自随，旦暮香火瞻敬”。

绍熙三年平江府大旱，舟车不通。为求神祷雨，商人集资“得二十余千”造龙像。

宣和末，“有巨商舍三万缗，装饰泗州普照塔，焕然一新。”

这是说的商贾信佛耗资塑像。

南宋洪迈《夷坚志 》也记述了另一则故事说，“俞一郎者，荆南人。虽为市井小民，而专好放生及装塑神佛像。”

这是说的市井小民信佛耗资塑像。

可见，各色人等都有信佛塑像的行为，塑像固然有成本门槛，但是宗教信仰也是某种热情，他也不可以完全以拥有资产的多寡去对应对佛事贡献之大小。狂热的穷人可以为了佛事倾家荡产，燃顶施舍，冷静的富人也完全可能一文不施。

《夷坚志—建昌大寺塔》中，曾经记述道： “一村氓忽持万钱踵寺门，欲修塔屋及僧伽身上衣”，也就是说，一个普通的不被士大夫看得起的农夫村民，竟然也能持万钱（也就是十贯）去施舍佛门，修缮塔屋和僧伽身上塑衣。这就是信仰的热忱。