吉林
被皇帝剥夺生命还要千恩万谢，这一点都不奇怪，因为这是一种赏赐，是一般人享受不到的特权，我们的目光不能光盯在“死”字上，而是要关注“赐”字。
首先我们要弄明白一个问题——什么叫赐死？
按照古代法律规定，只有司法机构才有权力以律剥夺一个人生命，这叫“死刑”，是刑罚中最严厉的一个等级。而“赐死”却是由皇帝发出的指令，不需要经过司法机构的认定，是独立于法律之外的另一种“死刑”。
也就是说，皇帝的“赐死”和司法机构的“死刑”是两条互不干涉的平行线，它们所依据的判例以及执行标准、方式都大相径庭。
为什么要有“赐死”制度
赐死制度源于君主的特权，夏商时期就存在，随着“刑不上大夫”特权思想的诞生，它逐渐被制度化了。
古代的刑罚很残酷，包括车裂、腰斩、杖杀、凌迟、镬烹、枭首、戮尸等等，罪犯要被公开处决，行刑时他们身着囚衣，被老百姓谩骂嘲笑，甚至臭鸡蛋伺候。如果胆子小一点，就会当场瘫软、痛哭流涕、黄金入裤，可谓丑态百出。
这对那些体面的贵族阶级来说是相当难以接受的事，于是便诞生了“法外开恩”的赐死制度，被行刑者不会被“公开展览”，可以洗漱打扮、饱餐一顿，还可以有足够的时间跟家人话别，寿衣、棺木都可以提前准备好，很从容，很体面。
赐死可以由皇帝独立发出，也可以在司法机构作出判决后由皇帝干预改判。一般针对谋逆、大不敬、淫秽后宫等重罪，后来逐渐被扩展，几乎没有什么限制。但它所针对的对象一定是贵族阶级，比如嫔妃、宗室子弟、贵戚、朝廷重臣，一般的官员和老百姓是“享受”不到的。
赐死的方式也很“温馨”，通常有赐毒酒、赐白绫、赐自刭。如果受刑者对自己下不去手，还可以申请VIP服务，有人免费帮忙。
一般被赐死的官员，皇帝会尽量保留他的某些待遇，并优待其家属。比如罪不及家人，甚至爵位还可以延续，即便罪行比较重，灭族可以改为流刑，等等。
如此优待，受刑者不谢恩还有人性吗？
不过，这种看起来很体贴的制度其实也存在明显的弊端，因为皇帝可以凭个人好恶做出决断，往往会产生冤情，或者出现判罚过重的情形。
事实上，这种情况很普遍，哪怕是那些明君圣主也会因为一时之怒而冤杀大臣。比如李世民，他至少冤杀过四位大臣，其中李君羡竟然因为乳名“五娘子”，被他怀疑是谶言中祸害大唐的“女主”而惨遭赐死。
相对于大理寺有严格的程序限制，赐死完全是皇帝独断，那么这种不合理的制度为何竟然延续了几千年呢？
“赐死”制度为何能延续
第一个原因当然是皇帝享有特权，并且需要用这个特权以达到震慑百官的效果。
皇帝是帝制时期唯一的特权人物，我们通常所说的“朝廷”，“朝”就是宰执班子为核心的外朝官僚机构，“廷”就是指以皇帝为核心的内廷机构，合称“朝廷”。
从这个称谓就可以知道，皇帝一人支撑帝国的一极，与外朝形成权力平衡。为了扩大皇权，皇帝们会利用身份优势，不断掏空外朝的权力基础，甚至成立独立于外朝、直接听命于皇帝的机构，比如汉武帝的司隶校尉、绣衣使者、中都官狱，以及越旨、斜封官等制度、措施等。
赐死制度就属于不受外朝节制的一种“法外制度”，大臣们可以不经审判就被赐死，没什么道理可讲。你要是违逆了皇帝，很可能就收到一杯“补酒”，能不怕吗？
第二个原因居然是大臣们的自觉配合，他们也需要“赐死”制度来给自己镀金。
皇帝特权是被公认的法则，是天命，大臣们为什么天天喊“国君死社稷，忠臣死王命”？就是这个意思，被皇帝赐死是天经地义。
如果大臣犯了罪被赐死，那是一种恩赐，是特别待遇，自然无话可说，可是如果被冤杀呢？那更是一种可遇不可求的“机会”。
这话听起来有点欠揍，但事实就是这样，它的逻辑是这样的：
