湖南
《金刚经》里说：
- 须菩提，如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚。
关于「真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者」，上一篇文章已经讲过了，今天主要讲什么是「无实无虚」？
刚学佛修行之人，起初容易执著于有，也就是执著于佛法。然后随着功夫的加深，慢慢明白一切法皆不可得，然后偏空。
也就是“从有到无”的过程，但不能住在无里，也就是不能住空，否则就落入顽空了，所以还需要“从无到有”，如此才是大圆满。
正如青原行思禅师说过的三重境界：“老僧三十年前来参禅时，‘见山是山，见水是水’；及至后来亲见知识，有个入处，‘见山不是山，见水不是水’；而今得个体歇处，依然‘见山还是山，见水还是水’。”
从“见山是山，见水是水”，到“见山不是山，见水不是水”，这就是“从有到无”的过程。
然后从“见山不是山，见水不是水”，到“见山还是山，见水还是水”，这就是“从无到有”的过程。
比如，佛陀说：“所谓佛法者，即非佛法，是名佛法。”
如果你说有佛法，可佛陀却说“所谓佛法者，即非佛法”，这就是“从有到无”。
因为佛性是本来无一物的，什么都没有，如果你说有佛法，就落入了法执，认为有佛法可修，这已经是执着心了，生出了妄念。
所以佛陀才说“即非佛法”，就是让你不要执着于法，也就是这里说的「此法无实无虚」里的“无实”，即为‘空’。
如果真的没有佛法，但一般若又能生千万种法，所以处处都有法，这就是佛陀说的：“是名佛法。”也就是“从无到有”的过程。
这其实就是随缘说法，即「如语者」，也就是这里说的「此法无实无虚」里的“无虚”，即为‘有’。
所以佛陀说的“所谓什么，即非什么，是名什么”，这样的句式，都是在说“从有到无”，“从无到有”的过程。
现在的很多人，只知‘空’，不知‘有’，如此则不能发般若之妙用，所以才说「此法无实无虚」，即前面章节里讲的“非有非空”。
故大德言：“无实无虚一句，如画龙点睛，通体活现，由偏空而转知有，不落两边，不取中道，所谓如语者是也。”
包括前面讲布施于众生也是，你说有众生可度，这就不是“不住相布施”了，这是为了布施而布施，背后有求福之心。
所以“如来说众生，即非众生”，这就是告诉你实无众生可度。
但不能因为“即非众生”，就开始不布施了，开始住空了，犹如槁木死灰，佛性是要起诸相而度众生的，所以才说“是名众生”。
这就是“离众生、即众生”，也就是前面讲的“离一切相，即一切相”。
