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大家好，感谢遇见！
我是寒牛出栏，从今日起正式在网易号，系统解读毛主席经典哲学著作《实践论》。
寒牛将用通俗易懂的语言，生动活泼的案例，清晰明了的结构，深入浅出地系统解读原著，希望能帮助大家读懂《实践论》，掌握辩证唯物论和辩证唯物主义认识论的基本原理及思想精髓，进而提高自己的认知。
正文：
《实践论》是经典哲学著作。
总结了人类的认识方法，阐述了理论与实践的辩证关系，讲清楚了知和行的哲学关系。这本书是中国革命取得胜利的重要理论，是实事求是精神的哲学基础，是兴党兴国的文化源头。
读懂这本书，有助于提高洞察力，增强抓住事物本质的能力，提升人们掌握事物发展规律的能力。
时隔八十多年，《实践论》得到时间反复验证。
无论是战火纷飞的革命年代，还是艰苦奋斗的创业时期，它都是科学的方法论，草根逆袭的制胜法宝，事业做大做强的正确理论。
无论是在官方，还是在民间，人们都对它推崇备至，当然也包括姊妹篇《矛盾论》在内。
那么，问题来了。
为什么毛主席能写出《实践论》？
我们要全面读懂《实践论》，就必须要跳出《实践论》这本书，探究毛主席的思想源头，了解毛主席的知识结构，分析毛主席的创作背景，只有这样才更立体饱满，对《实践论》有更全面的认知。
1、毛主席的思想源头
古语：一脉相承，如薪传火。
中国五千年历史，文化灿烂，源远流长，学派灿若星河。
湖湘学派，就是其中一个学术流派，以洞庭湖和湘江而命名，主要是指湖湘地区学者及学术思想。
湖湘学派，始于北宋，兴于明末，盛于晚晴，鼎于民国，可谓文脉相承，如长江之水绵绵不断。
湖湘学派人才荟萃，大师辈出，孕育了一大批政治家、思想家、哲学家、革命家，具有重大深远的影响力。
其中有几个关键性人物，周敦颐、张栻、王夫之、陶澍、魏源、曾国藩、左宗棠、刘人熙、谭嗣同、黄兴、蔡锷、杨昌济、毛泽东。
周敦颐，文学家、哲学家，北宋五子之一，湖南道州人（今湖南永州市道县人）。
其著作《太极图说》《通书》奠定宋朝理学基础，对“二程”影响很大，被称为宋朝理学开山鼻祖。
后来，理学家胡宏继承了“二程”理学思想，并在湘湖地区讲授理学，正式开创了湖湘学派。
张栻，南宋著名教育家，祖籍四川绵竹人，从小随父在湖南永州生活，与湖南结下深缘。
二十九岁时，张栻前往衡山，拜见大儒胡宏为师，学习理学。湖南安抚使刘珙，重修岳麓书院后，力邀张栻开课讲学。
学术上，张栻继承“二程”理学，推崇周敦颐《太极图说》，主张“知行并发”，知和行要同时进行。教育方面，张栻提倡学校要为社会培养经国济世的人才，奠定岳麓书院传道济世、经世致用的教育思想。
王夫之，别名王船山，湖南衡阳人，早年求学于岳麓书院，大明亡国之后，归隐山林，著书立说。
其思想独立、广博、精深，与顾炎武、黄宗羲并称明末清初三大杰出思想家，湖湘学派承前启后的关键人物。王夫之思想深受北宋张载影响，而张载是北宋五子之一，被后世学者尊为儒家正统，其名言“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”激励了无数读书人。
王夫之在哲学上，继承和发展了唯物论，在认识论方面，提出“知行相资以为用”（认识和实践互相支持,才能发挥作用，知和行不可分离）等辩证思想。在教育方面，推崇经世致用的思想，对清朝陶澍、魏源、曾国藩、左宗棠、胡林翼、郭嵩焘、刘人熙等精英有深刻影响。
晚清重臣曾国藩，极为推崇王夫之，于同治初年（1862）在金陵刊刻《船山遗书》，使得王夫之众多著作得到结集流传，让船山学派得到传承光大。辛亥革命时期，湖南教育总会会长刘人熙在湖南创办了船山学社，大力传播王夫之哲学思想，谭嗣同就是他的得意门生。
魏源，深受王夫之经世致用思想影响，倡导学习西方先进科学技术，提出了“师夷长技以制夷”的主张。
曾国藩，在王夫之思想启发下，推动了晚清洋务运动的发展，拉开徐图自强的历史帷幕。
身无半亩的左宗棠，在经世致用思想的激励下，刻苦钻研农学、地理、水利、兵法等实用学问，最后成为威震边陲的名将、流芳百世的民族英雄。
谭嗣同，湖南浏阳人，著名思想家、 “戊戌六君子”之一。
谭嗣同出生于官宦家庭，其父官至湖北巡抚，从小见识广博，学贯中西，深受王夫之思想影响。
1897年在湖南巡抚陈宝箴支持下，同梁启超在长沙创办时务学堂，推动新式教育大发展，出了两个有名的学生——蔡锷和杨昌济。
戊戌变法失败后，谭嗣同本有机会脱身，但他选择以身殉道，“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”，英勇就义时年仅33岁，在华夏播下革命救国的种子。
杨昌济，湖南长沙人，教育家，曾在岳麓书院求学，拥护康梁变法主张，参加谭嗣同创建的南学会，期间曾向谭嗣同求教学问，交流思想。
戊戌变法失败后，在老家研究经世之学，对王夫之思想（船山学派）研究得很精深，成为湖湘学派和船山学派的重要传人。后又到日本、英国留学，可谓学贯中西，见识广博。
回国后，在湖南第一师范任教。
在教育方面，杨昌济提出：知行统一，注重实践，反对空谈；洋为中用，反对全盘西化；学生要德、智、体全面发展等重要思想。
并悉心教育毛泽东、蔡和森、萧子升等进步优秀青年，鼓励学生树立远大理想和为国家民族奉献的精神。
毛泽东在杨昌济熏陶下，继承了湖湘学派、船山学派思想精髓，从此形成了正确的知行观，注重社会实践和调查研究，树立了救国救民的远大志向。
湖湘文脉，从周敦颐到王夫之，再到曾国藩、左宗棠、刘人熙、谭嗣同、杨昌济，最后到改变中国命运和世界格局的东方巨人——毛泽东。
就像滔滔长江一样，发源于青藏高原唐古拉山山脉，经过九曲十八弯地流传，最终汇入大海，成为广阔无际的汪洋。这就是学有正源，这就是文化源远流长，这就是文脉传承的力量！
问渠那得清如许？为有源头活水来。
湖湘学派，对毛主席本人有重大影响，其提倡的经世致用、实事求是、唯物主义、知行统一、辩证法等重要思想，后来均得到毛主席传承和发扬，构成了毛主席思想体系的核心基础。
这也是《实践论》、《矛盾论》哲学思想的重要源头之一。
2、毛主席的知识结构
毛主席青年时期，学习旧学有两个重要时期，一个是在长沙读书时期，另一个是在北京图书馆做管理员。
前面，我们介绍过，湖湘学派文脉相承，毛主席在杨昌济影响下，充分吸收和继承湖湘学派核心思想，其中就包括知行统一的哲学观，经世致用的人生观，救国救民的世界观。
也就是说，在青年求学时期，毛泽东就打下了深厚旧学基础，对道、儒、法各派学问均有涉猎，尤其对中国知行哲学，有不同常人的深刻理解。
而湖湘学派知行观，浓缩了中国传统认识论思想的精华。
南宋时期的张栻，同朱熹在岳麓书院做过深入学术交流，并提出了“知行并发”观点，与朱子“格物致知”完全不同，更具有辩证思维。
明末王夫之，对知行哲学作了系统梳理，提出辩证知行思想——“知行相资以为用”。认识和实践互相支持,才能发挥作用，知和行不可分离。
毛主席青年时期，另一个重要学习阶段，是在北京大学图书馆……
