河南
创作声明：本文为虚构创作，请勿与现实关联
我小时候一直生活在山里，那时候交通不似现在这样便利，所以进城务工的人并不多，家家户户都基本都待在山里，经营一些山场子作物或者药材，人很多很热闹。
那时山间的夜里，几乎每隔十天半月，就能听到山间回荡着一些很特别的声音，通常是“某某某，回家来哦，某某某，回家来哦……”不断的叫唤着，直到深夜。
我们那称呼这叫做“叫黑”，许多年之后我才明白，它还有一个更通俗的称呼——叫魂。
曾经有本很神奇的书叫《叫魂——1768年中国妖术大恐慌》，是孔飞力写的，讲的就是1768年春天3月的时候，一个可怕的妖术传言突然不胫而走，传遍了江南市镇乡村的每个角落，并还在持续扩散——有一些游方和尚懂得一种名为“叫魂”的妖术，可以剪走人的发辫来做法，以窃取他们的灵魂为自己所用。他们尤其喜欢对男童下手，许多孩童率先报告父母自己被见到的和尚撒了迷药性质的粉末昏昏沉沉，继而发辫就被割走。这对于当时的普通百姓来说实在是太可怕了，中国传统家庭中男丁是未来的支柱和希望，对于男童的侵害本身就难以容忍，而游方和尚常常被目为乞丐同类，是不折不扣的流民，也非常值得怀疑，徐珂在《清稗类钞》中记载北京人之所以将乞丐称为“叫化子”就是来自于和尚的化缘。
不管当年的“叫魂”术真相如何，以及是如何引起当时的政局大动荡的，这些已经湮灭于漫长的历史长河中了，其真实性已不可考，但我们仍然能从当时零星的记载和后人口口相传的讲述之中，或可窥视叫魂一说的真实样貌。
在《叫魂》一书的记载中，是说浙江德清县的一位农民因痛恨侄子对其虐待，想求助当地石匠在修桥的时候，在立桩之时将有其侄子名字的符粘在桩子上，希望每次的捶打能消磨他的侄子的灵魂精气，但石匠不但没有答应农夫的请求，反而将农夫告到县衙门，因为石匠害怕农夫正在做一些罪恶的勾当而牵连自己，农夫希望石匠做的事便是民间所说的“叫魂”。
而我所经历、所看到的叫魂，却与此大相径庭。我四五岁时有次贪玩摔断手臂，受到惊吓，也被爷爷和姑姑叫过魂，因为年纪小，具体的仪式我已经记得不太清了，但总有种迷迷糊糊的感觉，就是感到自己在家里床上躺着，听屋外面人叫自己回家，这是种很奇怪的感受，真有一种自己某个重要东西丢在了外面的念头，有种奇怪又亲切的异样感，印象十分深刻。
后来，村里也时常发生一些叫魂的事情，每逢听到叫魂声，我们就都明白又有哪个小孩掉魂了，也有给大人叫魂的，只是比较少见，大家都是随口说两句，不会很在意，因为叫魂这事以前的确很稀松平常，见得多了。那些被叫魂的小孩，多数会在一两天内恢复正常。
同时我还见识过另一种与魂魄有关的习俗，是驱魂的，村里人如果遇到什么莫名其妙的病症通常是类似感冒的症状，但又有所不同，病人总是精神恍惚得厉害，就会被当作是撞见了某些不干净的魂魄，那时就会请人用巫术来驱邪。
我大伯母比较擅长这种巫术，就曾给很多人做过，我也见过不少次。
具体施展过程是先抓一只公鸡放到病床上，再用扫帚在人身上扫，从头到脚，一边扫一边念咒，扫把扫完之后，再用一条丈许长的锁链在人身上从头到脚滚一遍，最后将扫把和锁链全部扔到大门外，扔的时候同时也会念一些话，公鸡会抓出去，或者在门外杀掉。
现在想想，原理应该就是用扫帚扫魂，而后再用公鸡和锁链拘魂。
公鸡在风水上是说公鸡的阳气是最重的，也是胆最大的！打生来就是与一切阴邪恶鬼相
克制的。我们这里从来都有“土里千年，不敌好鸡一只”的说法。，它天生喜欢吃阴气重的东西，比如躲在地下的蜈蚣，蚯蚓，地壳虫啥的。再加上公鸡也看不懂鬼怪那些吐舌头，翻白眼的花活，它只知道面前这个东西阴气很重，跟它平时吃的虫子一个调调，都大补，必须要上去啄一口尝尝鲜...因此，我们通常就会用公鸡来拘魂。
当然，我那时搞不清楚什么魂魂魄魄的东西，更不会意识到，这些叫魂、驱魂的风俗，在中国延续了几千年。
确切的说，叫魂是属于“招魂”的一种，只不过叫魂通常是招生者之魂，而直说“招魂”，则是招死者之魂。
关于招魂，只要是个中国人就算没见过也该听过。中国的招魂最早在周代就已经有了，而且属于官方礼仪，内容详尽，比如《仪礼·士丧礼》中就有记载：“士丧礼，死于适室，用敛衾。复者一人以爵弁服，簪裳于衣，左何之，扳领于带；升自前东荣、中屋，北面招以衣，日：‘皋某复 !’三，降衣于前。受用箧，升自阼阶，以衣尸。”
大致意思是：士大夫身死，亲属要上到屋顶前方去招魂，手拿死者的衣服面朝北呼名呼字，连呼三声，期望死者的魂魄返回于衣，然后从屋的后面下来，把衣服敷在死者的身上。
在电视剧《贞观之治》中，魏征死时就还原了这一招魂过程，感兴趣的朋友可以看一看。在大热的电视剧《陈情令》中，开篇一个道士，手执一面招魂幡，口中反复念道：“魂兮归来，不下幽都。”之后那面招魂幡便被阴风吹到了莫家庄。“魂兮归来，不下幽都”这句话出自楚国屈原的《楚辞·招魂》。
“魂兮归来，君无下此幽都些。”
“幽都”，地下幽冥，故称幽都。
这首诗，是模仿民间招魂的习俗而写成的。屈原通过这首诗，给我们大胆的描绘了一段神话传说，我们简单来分析的一下，它的招魂仪式。具体仪式是死者的家属拿着死者生前穿过的衣服，站在屋顶上，面朝北方，呼叫三声死者的名字，让死者的魂魄能够附在衣服上面。
之后，把衣服盖在死者的身上。如果死者能立马坐起来，说明招魂成功了。所以大家看到魏无羡是坐着的。
在这里有必要再提一下衣服的事，招魂所用的“衣服”必须是死者生前常穿的，因为常穿的衣物会染上了人的气息，与亡者活着时候的“肉体”和“气息”双重联系，这样亡者魂魄会被衣物所引，依着熟悉的气味和感觉归附回来。
之前说“种生基”时我也提醒过，宁可选择其他爱心公益活动，也不要轻易把亡者衣物捐赠出去，也有这个原因在其中。如果亡者没穿过几次的衣物倒可以随意处理，其他可收藏起来，如果实在太多，可以选择一些烧掉或剪碎处理。
周代时若是国君死亡，招魂仪式就会更复杂，场面也更为隆重。国君有专门的招魂官，名为“夏采”，还有专用祭仆、隶仆。《周礼·天官》记载道：天子、国君去世后，夏采到大祖（始祖之庙）、四郊招魂，祭仆是到小庙（始祖以下的祠庙）招魂，隶朴是到大寝（国君正规的宫室）、小寝（亦国君的宫室）招魂。国君招魂的范围要更广泛，几乎君王平时去过的地方都不能漏掉。也只有国君才能往东西南北四郊招魂，诸侯、大夫都没有这种权力。
战国时期，楚国是招魂风气最盛的地方，楚国本就是百越、夷濮、巴蜀、氐羌和土著苗蛮文化大融合的国家，当地民俗又多信巫鬼，招魂更是习以为常。
屈原那篇著名的《招魂》，就足以说明招魂风气之盛。战国之后的历代中国民俗以及道教信仰中，魂魄之说都被广为认同，人的三魂七魄被认为是人的本命所在，灵魂平时附于人体，受到意外惊吓就会脱体而出，即所谓的“掉魂”，掉魂轻者萎靡不振，重者大病大灾，对应的治疗手法，就是叫魂、喊魂。
古人也认为身死他乡的人，魂魄就像尸体一样停留在异乡，受着无穷无尽的凄苦。不能享受自家坟地的香火祭祀和经文超度，孤魂变成无家可归的野鬼，长久漂泊，没有转生的机会。
在这种思想下，“招魂”的出现也就是理所当然了。除了周礼中所描述的招魂仪式外，通俗招魂法都是以招魂幡、公鸡、衣服、雨伞等为引，引死者灵魂回家，得以超度安生。
当然，随着各地风俗演变，招魂在后世也出现了很多越来神奇的“变种”，甚至干脆就有直接把尸体弄回去的，最常被提及的湘西赶尸术、西藏起尸术就是此类。在没有飞机、高铁、冰柜的古代，想把尸体完整运回家简直是件不可能的事。
在古人的认知里，人有三魂七魄，所谓“三魂”，指的就是生魂、觉魂和灵魂。生魂，也称作相魂。它代表着每一个生命的能源，而植物就只有这一魂。觉魂，也称作识魂。它代表着意识，用于思考和记忆，而动物就拥有生魂和觉魂。灵魂，也称作主魂。它代表着灵性，可以拥有智慧，而一个完好的人就是需要具备这三魂的。七魄是指：一魄天冲，二魄灵慧，三魄为气，四魄为力，五魄中枢，六魄为精，七魄为英。其实人类的七魄，实际上就是藏密所说的位于人体从头顶到胯下会阴穴的中脉之上的七个脉轮，七个能量场。其中天冲魄在顶轮，灵慧魄在眉心轮，气魄在喉轮，力魄在心轮上，并同时与双手心和双脚心相连。中枢魄在脐轮，精魄在生殖轮，英魄在海底轮。灵魂住胎之后，将能量分布于人体中脉的七个脉轮之上。而形成人的七魄。魄为人的肉身所独有，人死之后，七魄随之消散，而灵魂也自离去，生命即以此告终。
一个人，如果因为惊吓、撞邪等原因导致三魂中的某一魂出现了问题，就表示他“掉魂”了，后果是非常严重的：一个人掉了生魂，就会生病；掉了觉魂，就会发疯；掉了灵魂，就会痴呆。
那怎么样才能保住三魂七魄呢？古代传说中，就是用法术，法术指人们经过特定的方法及咒语借用自然力量来祈福化解凶煞或者操纵事物的方法。唐代以后阴阳学从中国消失，后人将方术之士所采用的画符诅咒等手段也称作法术。宋代小说里亦指神仙和上古得道仙人呼风唤雨、驱邪除病等手段。
对于法术，很多人认为是迷信。上海某著名风水大师认为，这个问题要辩证地看，不能一味地斥之为迷信。比如，借符咒禁禳来治疗疾病的祝由术中就有些真东西。
我因为小时候生活在农村，亲身经历过一些用法术来进行招魂的事情，在我们老家一般通过医药治不好的病，就使用法术，有时候真的很灵。大约在上世纪六十年代末，我有一次生病发烧，到大队保健室打针吃药10多天不见效。家人认为这是魂丢了，于是，我父母在迫不得已的情况下，使用了招魂术来为我治疗。招魂术是在晚上7点钟以后进行的，招魂术所使用的东西都是家中的日用品，主要有竹筷和水缸。这天天黑以后，父母亲打开厨房门，来到厨房装满水的缸边，面向厨房门，我父亲手中拿了一把红色的筷子，一边用筷子在水缸中搅动画符，一边小声地喊："轩儿（我的小名）——，快回来！"我母亲在旁边马上跟着应答："回来了！"连续喊叫应答7遍。随后关上厨房门。最后，父亲把筷子擦干用黄色的布包发好，放在了我的枕头下面，整个招魂仪式才结束。
说来也怪，第二天早上醒来时，我居然一点也不发烧了。此后，弟妹们遇到类似情况，父母也用这个方法，有时也有效果。据说，这个法术是我当中医的爷爷传下来的，此事虽然过去50多年，但是我仍然记忆犹新。
这种法术治病的原理是什么呢？我初步研究发现，这里面主要蕴含周易和阴阳五行原理，与中医治病原理可以说是一脉相承，只不过是手段不同罢了。
民间出现过的招魂术很多，在此说几种比较奇特的。
以前在江苏地区，有种招魂的职业叫做“关亡婆”，多是女性巫士，他们采取“关亡术”，使鬼魂附体，继而成为鬼魂的代言人，使活人可以与亡魂交谈。
另外还有一种“如魂术”，涉及到“过阴”，主要是对心理暗示式或催眠，使其感到自己在特定的环境中，随着巫婆念动咒语，过阴的人会感到灵魂离体向阴曹地府飘去，这时旁观的人可以看到过阴的人在和鬼魂说话，或做其他一些动作。
这种如魂术与“降八仙”以及闽、台地区的“观落阴”的形式有点像，前阵子在三毛那篇文章里也曾提到过观落阴。
上世纪70年代，在闽南、台湾地区观落阴曾流行过一阵子，民间也称其作“阴间观光团”。顾名思义，通过道教法术，活着的人灵魂跟随法者的指引，进行出体，到阴曹地府旅游。
参与观落阴之人，在引导下能亲自下至地府探看元辰宫，以了解自己的命运及与去世的亲人沟通，但由于个人之身、心、灵的问题，只有部分人能成功。
著名台湾女作家三毛在42岁那年，也就是亡夫荷西去世后第六年，在媒体的安排下曾在台北参加过“观落阴”。据称，在诵念的经文伴随着木鱼法尺的敲击催促声下，三毛果然进入了所谓阴阳两界交接的奇幻状态。
在沿海地带，还有一种特殊的招魂方式，名为“潮魂”。
海边渔民若不幸葬身大海，定然无法找寻回尸体，家属就会用稻草人代替尸体，让它穿上死者生前衣服，在家里摆起“灵堂”。另外还会在海边搭起一个小小的“蘸台”，到了傍晚涨潮时，道士会坐在“蘸台”上，敲响钟磬铙钹，嘴里念着咒语。
同时，“蘸台”前后会燃起一堆堆的篝火，有人手拿一杆带根的毛竹，顶梢上挂着箩筐，里面装一只雄鸡，面对大海，随着道士的咒语，不停地摇晃着毛竹。
死者家属披麻戴孝，也会提着有字的灯笼，高声呼叫死者的名字：“某某来呀！某某来呀！”然后，有一个孩子或者亲属答应道：“来喽！来喽！”一呼一应，直到潮水涨平，才由道士引魂回家。到了第二天，亲属把稻草人放进棺材，送到山上去安葬。
还有种更离奇的水中招魂方法——西瓜寻尸。我记得以前香港有个刑侦片，剧情大体是一个受害人被追杀坠海自杀，身上携带着重要线索，警察采用各种科学打捞方法都找不到尸体，最后只好用一个十分玄学的方法——在受害人坠海的地方抛下西瓜，并喊着受害者的名字，过了一会儿，尸体居然真的自己浮出来了。
虽然是电视剧，但港澳地区的确有过这种“西瓜寻尸”的风俗，有人溺水后几天里面都找不到尸体，那家属就会在死者溺水的位置抛下西瓜，搜救人员会根据西瓜流动方向搜索，如果西瓜在某个水域突然沉下，通常尸首就在这一带，搜救人员便会在沉下的位置寻找。
澳门风水学家认为抛西瓜仪式源自水上人，西瓜的“西”字代表“西方极乐”。潮汕话的西瓜说起来很像普通话的“吸鬼”，闽南语的西瓜叫“没鬼”，而广东话中的“西瓜”，叫法是“尸瓜”。抛下西瓜是告诉海中亡者“你已经死了”，敦促他/她看见西瓜后自己浮上来，以免错过转世时机，永远变成游魂野鬼。虽然听着离谱，但据说很多人见识过用这种方法真将尸体招出来的……已经有点不能直视西瓜了
总体说来，以上种种这些的招魂风俗，虽然各有各的诡诞，但是究其本质，还是中国最传统的乡土观念所引发的。叶落归根，人死归乡，这种念头贯彻在世世代代的血液里，最终导致招魂、赶尸之类秘术、风俗有了必须存在的理由。
这些风俗的发展，其实也是文化传承的体现。在这补充说一点，以上说的这些招魂术，我们现在看来像是秘术，但在以前也算不上什么很了不起的东西，会的人也只当作一门手艺，没指望靠那些发家致富。但现在很多招魂秘术，到底是真手艺还是顶个名头的骗术，那就搞不清楚了。
虽然我常常给传统的东西抱不平，但不得不说一声，许多传统的消沉落寞，并不是因为不可抗力的出现，而是毁在以传统之名牟取暴利的骗子手里。那些人拿着传统手艺或中医招摇撞骗，最终背锅的却不是骗子，而是本就很脆弱的传统，不禁令人唏嘘。
而我，不瞒大家说，我亲自尝试过一次招魂术，当然，是在大师的指点下进行的，普通人可千万不要尝试，否则，悔之晚矣，这绝对不是说着玩的。
切记，在教大家之前，都必须记住，在你做这个法术的时候，一定要有一位法力高强的师傅在身边保护你。今天我把这个法术告诉大家。一定不要当玩笑。这个方法百试百灵。没有厉害的师傅在身边会有危险的。
