北京
很多时候，人们言之凿凿地所说的某件事，其实不过是他们道听途说而来的，越是离奇古怪，越是如此。
——坤鹏论
这部分讲的是爱利亚学派的理论，坤鹏论建议大家先读读下面这些文章作为知识储备：
《色诺芬尼大笑 那些神不是神，是笑话！》
《真正的哲学思想从巴门尼德开始（上）》
《真正的哲学思想从巴门尼德开始（中）》
《真正的哲学思想从巴门尼德开始（下）》
《巴门尼德与赫拉克利特 一对思想孪生子！（上）》
《巴门尼德与赫拉克利特 一对思想孪生子！（中）》
《巴门尼德与赫拉克利特 一对思想孪生子！（下）》
《芝诺，爱利亚学派的最强斗士》
《这个“是”不仅仅是》
《芝诺的四大悖论（上）》
《芝诺的四大悖论（下）》
《高尔吉亚如何反证巴门尼德？（上）》
《高尔吉亚如何反证巴门尼德？（中）》
《高尔吉亚如何反证巴门尼德？（下）》
第一卷第五章（三）
原文：
从这些旧说，我们已经可以充分认取古人所云“自然为多元素所成”的真义；
但也有些人把“宇宙拟为一个实是”，他们（主一论者）立说有高卑，
而各家所说与自然实际现象相符合的程度也不同。
解释：
亚里士多德指出，从上面提到这些观点可以看出，前人说的意思是，构建自然的元素不止一种。
不过呢，也有像爱利亚学派这样的一元论，他们将宇宙看作一个实体——“一”，也就是一个整体，就像我们说宇宙，说自然，都是包含所有的整体。
但是，即使都是一元论者，他们的观点也有高低深浅之别。
而且吧，各家学说与真实的自然现象的贴合相符程度也不一样。
原文：
我们在这儿研究自然众因，肯定不能很详细地阐述和讨论他们的观点，
他们所说的“实是”就是“一”，但不是用“一”来创造“实是”，
这与有些自然哲学家既以实是为一而又把一当作物质来创造实是者有异，他们立说不同于那些人；
自然哲学家附加有“变”，他们则说“宇宙不变”。
解释：
爱利亚学派认为：“是”就是“一”，但“一”并非组成“是”的元素，两者其实是相等关系——“一”＝“是”。
他们的理论不像有些自然哲学家说的那样：世界是一，也就是说世界是从单个的质料产生出来的。
比如：泰勒斯说水是万物本原，换言之，世界是从单一的水元素产生出来的，一＝水元素。
像泰勒斯等自然哲学家们，他们万物诞生的原理在于“变”，将变化奉若神明，而爱利亚学派则完全否认变化。
原文：
我们现在的研究，只作简要的介绍就够了：
巴门尼德之所谓“一”，似乎只是定义而言上的一，而麦里梭所说的一，则是物质而言上的一，
基于这样的原因，前者说这“一”为有限，后者说这“一”为无限；
色诺芬尼是一元论的先驱代表（据说巴门尼德是他的学生），他没有给出明确的论述，
对于这两人所述的自然众因也并未深入了解，但论及全宇宙之时，他则说一为神。
解释：
所谓“定义而言上的一”，就是将本质认作思想的本质，而“物质而言上的一”则将本质认作物质。
但是，黑格尔认为，在爱利亚学派的“一”中，就没有这样纯思想和纯物质的区别，因为存在和思想是同一的，因此，这个所谓的区别很可能是其中一个人用词比较笨拙一些，显得好像有不同的看法似的。
关于麦里梭，坤鹏论在《芝诺，爱利亚学派的最强斗士》中有专门的介绍。
这里说巴门尼德说“一”有限，麦里梭说“一”无限，黑格尔表示，如果巴门尼德真的认为“一”是有限的，那么就和他整体的哲学思想相矛盾。
因为，如果有限，说明“一”之外还有存在或是虚无，而他一直反对这样的观点，认为存在就是一种填补空间的东西，世界由一个不可分的东西构成，根本就没有空无的空间。
另外，麦里梭还否定了巴门尼德认为“一”象球体的观点，他认为，如果说“一”象球体，就得承认它有形状，有量度，也就要承认“多”、“有限”。
色诺芬尼关于神的言论是：
所谓的神，不是在世界以外创造世界的唯一的神。
至高无上的神和宇宙整体是一致的，是一体的，宇宙就是神，神就是宇宙。
神是一，同时是全体，就是一而多（One and All）。
人就在“他”的怀抱之中。
在“他”那里是既无成，又无毁，既无始，也无终的。
也就是说，色诺芬尼将至高无限者和宇宙整体等同划一＝自然是神。
原文：
如我们所说，为眼下的研究我们必须忽略这些思想家的言论——之前略显天真空洞的两家言论，即色诺芬尼和麦里梭；
而巴门尼德于诸多方面的言说都颇具深意。
他宣称，“在‘是’之外就没有‘不是’了”，‘是’就是‘是’，就只有这一种形式，不会有‘不是’这种情况存在；
但当发现由我们感官所呈现的事情现象不只为一，与他所说的“是”即为“一”相互矛盾之时，他又假设出两种原因与两种原理，说是热与冷，换言之，火与土，而对这二者，他将热归于“是”，将冷归于“不是”。
解释：
这里所说的是巴门尼德著名的“是论”。
关于到底应该译为“是”还是“存在”，请大家看一下《这个“是”不仅仅是》，坤鹏论倾向于“是”。
“是论”的内容是：
它是，它不能不是；
它不是，它必定不是。
不是者是你既不认识，也不能说出的。
以上这段话的意思是：
可以言说、可以思维的必定是，反过来，不可言说、不可思维的就必定不是，
这就是著名的思是同一或思是合一，只有这样才会有真理，“思”是被思想。
思是同一中的逻辑是，如果“不是”，就是不起作用，自然也就不会有对其的言说或表现，那么也就寻找不到思想，因此，在“是者”之外，思想是无物，也将是无物。
让我们再用黑格尔那奇妙的语言理解一下：“思想产生它自身，被产生出来的东西是一个思想；思想与被思想的‘是’是同一的，因为在‘是’之外，在这伟大的肯定之外，思想是无物。”
后世笛卡尔的名言“我思，故我在”也应该为“我思，故我是”，也就是说，我思想了所以我在起作用，我是本体。
巴门尼德提出两个原则说明现象事物的系统，也就是热和冷。
他认为，正是由于这两者的联合，一切事物才有其存在。
他说，人的生息繁衍源自于太阳。
热和冷都从太阳那里产生，而万物又源自于热和冷。
巴门尼德还以毕达哥拉斯的方式描述了世界与万事万物的源起。
同时，在其中我们也能感受到与赫拉克利特相似的观念：
有许多环相互缠绕着，这些环里面总是有些是由稀薄的质料构成，有些是由浓厚的质料构成；
介于两者之间还有其他的环，是由光明与黑暗混合而成……
那些狭小的（地带）充满了纯粹的火，但在它们之外却充满了黑夜，火焰的力量向这黑夜放射……
但是把它们（这些环）维系在一起的是一个坚固的东西，像一道墙，在它下面有一个火的环。
稀薄（地带）的中心又是一个火的环。
但混合地带的中心是女神（自然）。
这个女神统治一切，她是分配者（这是希腊语原意，但它含有决定命运者的意思），正义之神和必然性（可以理解为命运）……
因为她是地上一切创造和混合原理（的创造者）；
这原理驱使着男性与女性混合，女性与男性混合……
她曾经接受“爱”的帮助，由“爱”产生了一切神灵。
空气是地球的分泌物，太阳和银河是火的嘘气，月亮是空气和火混合而成……
坤鹏论提醒大家注意，与赫拉克利特的火一样，巴门尼德所说的火也不是我们现实中的火，他特意指出，那是不混杂的，纯粹的火。
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