第三章大乘正宗分,教正宗的大乘佛法,而不是小乘,破除我相人相

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第三章大乘正宗分,教正宗的大乘佛法,而不是小乘,破除我相人相

1.无余涅盘

【原文】佛告须菩提:“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心!所有一切众生之类:若卵生、若胎生、若湿生、若化生;若有色、若无色;若有想、若无想、若非有想非无想,我皆令入无余涅盘而灭度之。”

【解释】佛陀给须菩提开示说道:“诸位菩萨,如果已经发大菩提心,就需要如此来降伏自己的心!” 摩诃萨是菩萨的尊称。不要小看降伏自己的心,我们是不是很想把我自己的心,还有降伏别人的心呢?看看佛陀如何教我们安心,心安就是家。厦门南普陀寺中有四个大字:心安事隆。如果我们能够安定自己的心,万事就好了,做生意的生意兴隆,做官的官运亨通。

佛陀又说道:“所有的一切众生,只要是有情众生,都可以如此安心,都可以教他们入于涅槃当中,进入寂灭解脱的状态,而度他们出离生死轮回的苦海。众生虽然多,如果按照出生方式,可以分为以下四类:不管是卵生的众生,比如鸡鸭鹅等;胎生的人,牛马羊等;湿地江河湖海中的生物,如鱼等。还有一类出生是化生,是可以转化的,比如蝴蝶小的时候是虫子,后来变成可以飞的蝴蝶,可以互相转化的。”

佛陀又说道:“如果按照有色和无色来分,可以分为两类。有些有色身,有些没有色身,你根本就无法看见。”佛陀把众生进行分类,按照出生方法;按照色和无色来区分,有形无形区分,如此可见虽然无量无边众生,但是并不多。菩萨感觉到到众生太多了,度都度不尽,越度越心慌,如何安心呢?色即色相。《心经》中讲色即是空,空即是色。所谓色,这是外界所看,所听,所感受到的外相。人的灵魂是无法看见的,但是确实存在。对于打坐修定的人就会有这个体验,包括有些专家专门研究濒死的许多人,都会有灵魂出体的体验。

佛陀又说道:“如果按照有情众生,还是无情众生,可以分为有无想法。”虽然看似简单地这么分有无想法。但是却不能简简单单这恶区分,因为人虽然有想法,但是却不去想,却可以入于静定。对于人本来是有想法的,但是却是非有想。你要说他入定什么都不想,难道是真的没有想法吗?也不能这么说,因为入定可以觉知周围的一切。所以,只能用非有想,非无想来进行表达。

佛陀又说道:“不管是怎么样的众生,我都令他们证得涅槃,而进入寂灭解脱的境界,度他们到达解脱的彼岸。”什么是无余涅槃呢?无余就是很彻底了,无漏了。所谓漏,就是六根还可以漏东西进来污染本心。如果已经证得涅槃了,本心已经不会退转了。

2.实无众生

【原文】“如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者。何以故?须菩提!若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。”

【解释】佛陀又说道:“我如此就可以救度无量无数无边众生,不要心慌,不要心乱,如此就可以安心了!”菩萨既然发大菩提心,要证得涅槃,无上正等正觉。上求佛果,下度众生。可是菩萨一看到无数的众生,就心慌了,如何度得完呢?度不完,如何求得佛果呢?菩萨感觉前途很渺茫。对于读书人而言,看到浩瀚的图书,如何能够读得完呢?是不是有点心慌。王阳明先生年轻的时候想到格物致知,一物一物去格,如何能够格得完呢?他选择竹子去格,面对竹子七天七夜,结果病倒了。

 佛陀又说道:“虽然说无量无边众生,可是实际上并没有度什么众生。”佛陀有时候说话是不是很矛盾呢?佛陀说法一生,又说无说一法。因为佛陀连自己所说的佛法,也一切灭度了。因为佛法毕竟也是有为法,担心众生执着,所以这么说。佛法只是治疗心病的药,如果病好了,还要执着于药干什么呢?如果已经过了河,还背着船干什么呢?佛陀这里所说的也是类似道理。说法一生,无说一法;度无量众生,实则无一众生可度。佛陀这么说是为了打破众生的相,不要执着。

佛陀又说道:“为什么这么说呢?须菩提!如果菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,这样的人还不能称之为真正的菩萨。”真正的菩萨需要打破一切相,不要被佛法所束缚,不要被众生的外相所束缚。虽然说打破,并不是不要,而是于相而离相。

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