北京
于我而言，经常翻阅的书恐怕只有《论语》。
（有人问为什么没有《道德经》？因为它太短了，不用翻。）
我自己虽然翻阅，可并不推荐所有人这么做。至少有几种人不适合读这部书：
1、年轻人不要读。30岁以下，社会阅历太少，读不懂他，读了也是浪费时间。很多时候自己读不懂，反而要骂人家说不清，一无所获不说，憋了一肚子气还要骂娘，岂不是得不偿失？
2、想赚钱不要读。这本书只是在探讨做人，里面的所有“学”字，你都可以理解为“学做人”。这些君子之道不但不能让你快速致富，反而会给你戴上道德的枷锁，拖累你赚钱的脚步，想想颜回，箪食瓢饮，你受得了吗？受不了还读，不是自找没趣？
3、没有古文功底不要读。因为你读不懂。你会说，不是有很多翻译吗？这么说吧，中国古人讲求微言大义，你看就那么几个字，但是内涵却极其丰富，里面还有一种叫意境的东西在，翻译有这个水平吗？我没见过。
什么人可以读呢？一定是在社会上摸爬滚打，遍体鳞伤、无所依偎之时，读来才最受用。为什么受用？因为你会通过这本书，穿越2000多年，找到一群志同道合之人，他们穷极一生、舍生忘死追求为人之道，有他们在，良师益友便时时在侧，世事变幻无常，但你永远不会孤单。
具体点说，这是一部怎样的书呢？
这可能是中国被误解得最深的一部书，其误解之深，简直就是南辕北辙、鸡同鸭讲。为什么会有这么深的误解呢？
第一，因为流传广，中国人不知道论语的，应该比不知道自己姓什么的还少；第二，这部书历经千年，被无数朝代的帝王、官吏解读和利用，他们各怀鬼胎、各谋私利，在解读的过程中夹带了太多私货，以至于灰尘太厚，书上原本的字迹反而看不到了；第三，更多的是那些无知者无畏的，字都没认全就敢给别人讲论语，尤其是启蒙教育，从根上就把孩子带歪了。
我之所以这么讲，不是说我有多懂，而是因为我就是受害者之一，久病成医。举个例子，就说论语第一句“学而时习之，不亦说乎？”这是小学课本上的吧，中国人应该没有人不知道这句吧？可老师是怎么讲的呢？学习之后经常温习不是很喜悦吗？朋友远道而来看望你不是很开心吗？别人不知道你但你不生气不就是君子吗？如果我现在上课，老师敢这么跟我讲，我转头就走，马上要求退学费。
温习、复习有什么可喜悦的？我不知道有没有这样的人，反正身边的人，哪怕学霸、学神也没有见过复习会喜悦的。朋友远道来了高兴，这废话用你说？我吃肉还高兴呢，你怎么不说呢？别人不知道我，我有什么可生气的？就这就君子了？那小人是啥样？不知道他他就生气，那还能有小人吗？不早都气死了？对于经典，不同的人当然可以有不同的见解，未必分得清哪种最好，但是哪种狗屁不通还是能分清的吧？自己狗屁不通也就算了，还敢出来流毒万方，那就怪不得别人骂你了。
所以，很长一段时间，我都是抵触《论语》以至一切经典的，直到有一天，聊天中不自觉的蹦出来一句“学而时习之”，那时候我刚参加工作，正好用图论解决了一个七桥问题，那种感觉真的是喜悦啊，从未有过的喜悦。那一瞬间，我发现，原来学而时习的习，不是温习，而是实践，学有所成、人尽其才、物尽其用，难道还有比这更喜悦的事吗？那之后，我重读了论语，日后也时不时拿起论语读一遍，随着阅历的增加，对书中内容的感悟也在增加。所谓学，学的是什么？只是技能、知识吗？当然不是，任何事做到深处，都是做人，而学到深处也就是学做人，现代的话叫构建自己的价值观。一个图论，用起来都能兴奋成那样，真要领悟了人生，实践起来得兴奋成什么样呢？
赵普半部论语治天下，为什么？不是论语告诉你如何治天下，而是当你为天下苍生鞠躬尽瘁，却被骂得狗血喷头、体无完肤、无以慰藉时，翻开论语，千年前的良师益友正以温和而坚毅的目光注视着你，他的话穿越时空给你莫大的精神鼓舞，让你觉得并不孤独，至少还有他与你同行。
我不敢说注《论语》，实际上是《论语》注我。
孔子穿越几千年仍然可以把我们看透，看得一览无余。圣人门下，实在没有理由造次，因此我不是在注《论语》，而是以我的实践为例，让《论语》注我而已。
当然，古文确实太过精炼，我这点道行还是不够，有不确定的我会去查字源，抛开后人的干扰，从源头入手，力求原汁原味。
怎么保证我的理解对呢？
我不保证对，我只保证有用。
为什么我能保证有用？
因为我实践过，“有用”是一个事实，起码对我来说。
在开始总结之前，有必要为广大读者调整好预期，《论语》是怎样一部书？我们在读他的时候应该抱有怎样的心态？过程中会遇到哪些困难？
如果有人问我，在诸多经典中，我们最应该读哪一本？
