河南
三国张氏家族之巨鹿张氏
籍贯：巨鹿郡
代表人物：张角、张宝、张梁
三国乱世的大幕，是由席卷全国的大起义揭开的，领头的人是一个巫医，叫作张角。
东汉的国运，到了汉桓帝、汉灵帝时已经江河日下、气息奄奄了。汉帝国沦落到这种地步，是因为宦官干政和外戚专权，而核心原因在于皇帝年幼、皇权失威。
东汉近两百年的时间，共计十三位皇帝，其中九人未满十六岁即位，除光武帝、明帝及末代皇帝献帝外，其余均没有活过三十六岁。夸张的，殇帝出生百天即位，一岁夭折；冲帝不到两岁即位，半年就病死；质帝八岁登基，一年多后被毒死。桓帝、灵帝登基时，也分别只有十五岁和十二岁。可是，小朋友能治国吗？
中国古代帝国的权力一般有五种，皇权、后权、宗权、相权、将权。如果这些权力能够相互平衡、相安无事，那国家就可以长治久安；如果这些权力出现失衡，一家独大的话，必然会引起朝堂动乱、互相倾轧斗争不止，一个处理不好，国家就会走向衰落甚至灭亡。
皇权过盛，容易滋生独裁暴君，如秦始皇、隋炀帝；后权过盛，则将导致外戚专权，如西汉王莽、东汉梁冀；宗权过盛，则将引发诸王夺位，如西汉七国之乱、西晋八王之乱；相权和将权过盛，则君弱臣强，往往是改朝换代的先兆，这在历史上例子就很多了。
拿这一标尺来审视东汉一朝：皇帝幼冲登基，往往需依赖亲近宦官以左右朝政，从而导致皇权由宦官所代理；太后正值盛年，且有临朝监国之责，从而使得外戚势力膨胀。皇帝欲除跋扈的外戚将军，则必放权给亲信宦官；太后欲进一步加强对皇帝的掌控，则必求助于娘家兄弟子侄。两派势力如翻鏊子一般来回折腾。同时，两次“党锢之祸”让清流朝臣死的死、流放的流放，宦官之盛让许多世家大族都不得不对其俯首，相权与将权一并而衰。再加上东汉沿袭西汉对诸侯王的抑制与削弱，宗室有爵无权，也就无法羽翼皇室了。
正是在这种政治生态下，朝政昏暗，腐败盛行，再加上天灾频发，民生多艰，帝国的底层出现了骚动。民众的不满情绪不断积压，一场大起义正在酝酿。
在此之前，中华大地上已经爆发过两场足以改朝换代的大起义：秦末陈胜吴广、新莽末年绿林赤眉。此两场起义之所以发于草莽而能致大帝国解体，主要的原因在于，秦与新莽皆是肇建，立国未稳而行苦民之政，前朝旧势力犹存，故一夫作难而七庙隳。而东汉传至灵帝，已经历百余年，拥有极大的政治惯性，尽管小规模的叛乱此起彼伏，但对这个庞大帝国而言不过是癣芥之疾。想要掀起一场声势浩大的全国性起义，就需要优异的领袖、严密的组织、缜密的计划和具有指导性的纲领，而宗教正具有这些特征——让“驭民之术”成为“起义教科书”。
张角家世不明，仅能知道他是巨鹿郡人。在熹平年间（172——178），也就是黄巾起义的十多年前，张角就已经在冀州进行传教活动，他起先拉拢信众的手段是医术。
当时医疗条件落后，灾荒与疾病频发，张角就像一个赤脚医生，走村串乡推销他的“符水咒说”。这个“符水咒说”又是什么呢，就是张角拿着一根九节杖念着古怪的咒语进行的祷祝仪式，然后让病人磕头悔过，最后让生病的人喝下一碗符水。很显然，张角的手段与华佗、张仲景“望闻问切”的手法截然不同。他利用宗教仪式，让病人相信张角是通过神力救了自己，病人因此纷纷对张角产生虔诚的信仰。
张角当然不是万能神医，不可能每次“符水咒说”都能治愈病人。对此，张角也及时制订了另一套计划：如果符水没有效果，就说是因为病人心不诚、不信道。通过这种手段，张角很快发展了大批的信众。
实际上，在汉末，假借巫术鼓动民众从事反抗活动的现象已有不少。熹平元年（172），东南沿海会稽郡一带便爆发了许昌、许韶父子发动的叛乱，史书称之为“妖贼”，可见其亦是利用巫术起事，但很快就被臧旻、孙坚剿灭。同样在熹平年间，三辅地区还出现过一个叫骆曜的巫师，通过传授一种叫“缅匿法”的隐形术来煽动叛乱，也被迅速扑灭。可见，单凭巫术惑人，不足以建立起可跟强大政府军对抗的势力。张角需要有自己的政治主张。
张角的政治主张简明扼要：“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉。”它很明确地表达了张角的政治目的，即暴力推翻汉朝，建立一个全新的朝代。可是，张角如何才能煽动那些安分守己的小农把脑袋别到裤腰带上，跟着他做颠覆政权的大事呢？我们下期再聊。
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