教学范本 || 赵万江书法作品精选

赵万江，生于 1955 年 7 月， 大学本科学历，字燕人，斋名:子 衿斋。书法先后得到刘炳森、启功、 旭宇、米南阳、刘以忠先生指导， 并参加了清华大学美术学院当代书法专业研究生班进修。作品先后入展全国首届“红星杯”书画大奖赛， 全国第三届扇面书法艺术展等及省市晋京展等各展赛。亦为天安门管委会，国家体育博物馆等机关单位 和国内外友人收藏。现为中国书法家协会会员、中国现代书画家协会专家委员会成员，中国收藏家协会会员，中华诗词学会会员，河北省 法学会理事。著有《赵万江书法作品选》《中国书画百杰作品集·赵 万江》《子衿斋诗词》及司法理论与实务方面的论文近百篇，有的篇目获国家优秀论文奖和国际优秀论文奖。

鹰击长空 69cm×34cm

兼收并蓄 有容乃大

——对书法学习的几点思考

文 / 赵万江

自从书法列入一级学科后，其热度再掀高潮。这对传统文化的传承与弘扬会起到重要的推动作 用。但在学习书法的人群中存在的一些问题并没有就此得到有效解决。无论是学院系统、书协系统 和社会人群，笔者只挑几点带有共性的问题与大家商讨。

首先，重技法，轻学养，盲目自信。经常听到一些人报怨:某 xx、某 xx(指几位名家)那字 功夫一般，甚至不如一般，却享有那么大名声，真是名不符实!再想想自己，几十年的功力，从一 点一画开始学起，功夫之深怎么就不行呢，言语间现出了一百个不服!其实，书法作为一种汉字艺 术，尽管历史悠久，却没有统一规范的评判标准(也不可能有)。还有就是书法的审美同样属于人 的个体行为，各自认知有异。更重要的还是对书法的理解出了问题。从历史上看根本没有专门的书 法家，就连钟繇都首先是政治家。书法虽说是文人的事，可文人不仅仅只会书法。书圣王羲之不要 说人家在政治上的建树，看看《兰亭序》那辞之精，境之美，思之妙，意之深，就知道人家的学养 有多深厚。孔门“六艺”书法也只列其一。可见书法这门艺术除了本身必须要具备的要素功力之外， 更重要的与书家的社会影响力有关，特别是学养。丁文隽在《书法精论》(下编 115 页)中说，“博 学问以究天地古今之理，广游观以穷动植流峙之奇，然后能通灵感物，变化从心，新理异志，自然 生于腕底矣”。陆维钊认为“要想在书法上有大成就，必须以学问作基础”。启功先生说得更直截 了当，“写字就是穿衣服，没什么了不起的，关键是读书。”所以说书法很难单独立脚，如果单打一， 字练得再好也不会得到社会更大的认可。更何况有的人几十年的功夫还陷入“惯性书写”的弊端， 还成了高端艺术创作过程中最大的“罪魁祸首”(见 2022《书法报》10 期陈振濂《反惯性书写》。) 由此可见，只有有了深厚的学养，才能提升自身的审美认知，才能迸发出更多的创作灵感和闪光的 思想。虽说书法技法也是一种学养，而笔者所说的“学养”显然远不止此，是外延非常宽泛的概念。 可见文化修养对于一个书家的重要性。缺此，就会少了根基。“大成靠天分，小成靠勤奋”，这句 话虽然不够周全，但大多数人通过勤奋是可以取得成绩的。由此可以归纳，学书人既要重视书法技法、 更要重视学养，并能耐住寂寞，恒久为之，切不可一叶障目，盲目自信。

毛泽东词·浪淘沙 69cm×138cm

自作诗·七言绝句·游蔚县138cm×55cm

其次，拜门子、拉圈子，故步自封。其实，作为一种学习方式，拜门子、拉圈子并不是问题， 问题是通过这些手段搞团团伙伙，搞山头主义，形成了门户之见，且故步自封。如非本圈子或拉不 进本圈子的一概不屑，甚至统统予以抨击。还有甚者，总以某某学生、某某徒弟诏告，似乎只有先 生或师傅的威名才能代表本人水平!这些问题的出现虽然有一些现实的原因，但究其根本还是根基不牢，自信心不足，心胸狭隘所致。缺乏了谦逊好学，海纳百川的文人情怀，反而形成了文人相轻 的狭隘局面。诚然有门子有圈子不是错误，但切不可形成门户之见。书法属文人雅事，应讲点文人 情怀。即使不是一个门子，一个圈子，相互交流学习，博采众长，取长补短也是好事。即使不能相容， 也不必相轻甚至相杀。因为百花园里不能只有一种颜色，陆地上也不能只有一种生物。蜜蜂和苍蝇 同属昆虫纲，爱好和追求却大相径庭，苍蝇不必强求蜜蜂跟着自己去找大粪，蜜蜂也不必迫使苍蝇 跟自己去采花朵。它们都是自然界里的客观实在，不存在谁对谁错，相融有问题，包容总是可以的。 上述比喻所涵概的只是个别现象，更多的还是要相互交流、相互批评，兼收并蓄，博采众长是为正道。

自作诗·古绝句·谒陕西黄帝陵 69cm×138cm

自作五言诗·印象金河寺138cm×69cm

慎独 35cm×138cm

自作诗七古吊·高昌139cm×69cm

第三，乱定义、重搞怪，故弄玄虚。近年来，无论是媒体还是学书人群中相继出现了一些新名词， 什么“丑书”、“江湖体”、“老干部体”等等。实际上下定义的人很可能在向人们传达自己对书 法审美或批评的一些感悟，并由此产生了一些认知。因为书法创作大都在努力追求美和雅，而与之 相对的不合一些人审美需求的即是“丑”(丑书)和“俗”(老干部体、江湖体等)，因此为形成 鲜明对比，生出了这些概念。笔者毫不怀疑定义人的动机，但如果真正作为名词定义是极不严肃的 事。理由就是这些概念既无清晰的外延，又无准确的内涵，是违反逻辑常识的，对一些学书人的影 响也是消极的，因此，不能跟风乱讲，特别是媒体。当然，书法中的“美”与“丑”、“雅”与“俗” 是客观存在的。对此，可通过加强学习，提高欣赏水平和鉴赏能力。另外，书法热已使这项活动由 “小众”逐渐变为“大众”的参与，而书法的审美又纯属个体行为(虽然这种个体行为会有不同的 受众面)。一些人认为“美”和“雅”的东西在另一些人那里可能认为是“丑”和“俗”，反之亦然， 亦不存在对错。特别是作为一种文化现象的书法热，好多人愿意并有积极性参与，因为练习书法虽 然高至没有极限，但亦低至没有门槛，所以他们更注重在过程中学习提高，并享受这个过程，甚至 用这个过程养生，而非结果。他们认为，学书法就像夫妻生活，不一定都为生个孩子，过程同样美好。 对此，我们同样可视为文化自信的回归，同样应该得到鼓励。可见书法史和文字史相当，几千年了， 还是不要忙于下定义，作结论。对各类审美追求给予极大的包容，因为有些探索还是有风险的，最 终由历史自然选择更符合书法艺术发展的规律。

对于在书写过程中的一些“搞怪”现象，并由此生出“鬼画符”之类的所谓“作品”，不必细 说，还是要相信绝大多数学书人的基本认知。因为书法是文人雅事，不是耍猴儿，也不是跳大神儿， 以搞怪装神弄鬼博人眼球儿太无聊，实在是缺乏或丧失对传统文化的敬畏!附和者更是皇帝的新衣， 自欺欺人。切不可将“创新”与“搞怪”混为一谈。

路远事难联138cm×69cm×2

知足贪得联138cm×69cm×2

李白诗·独坐敬亭山 69cm×69cm

杜牧诗·赠别 69cm×138cm

自作古绝·黄帝陵138cm×34cm

自作诗登庐山138cm×34cm

隶书 诸葛亮戒子书 139*68

关于故弄玄虚的问题是指一些人对书法的审美理论故弄玄虚，把一些书法理论玄化、虚化、神 秘化。似乎越神秘越和西方艺术接轨水平就越高。弄的人家如坠五里云雾，丈二和尚摸不着头脑儿。 不可否认的是，书法的审美水平确实需要不断学习才能逐步提高。但最基本的也是最简单的审美就 是你自己的直接感觉。看人看字看其他事物道理都是一样的。为什么摄影、画画都挑山水花鸟之类， 为什么见到狗屎都躲得很远?因为美和丑大多可凭直觉即可获得感知。而书法与之相较虽有抽象与具象，复杂与简单之别，但只要掌握一些书法艺术的专业知识，很容易分辨。至于对那些加进了若 干“哲学思辨”玄而又玄的唬人理论，应该懂得选择。因为任何人阐述的都是一己之见(当然包括 笔者)，而真正要认真学习的还应该是那些书法史上一座又一座的高峰之作。蔡邕《九势》、王羲 之《笔势论》、孙过庭《书谱》直至沈尹默《书法论丛》等等。作者既是书法大家又是书法理论大 家，他们的理论都来自躬身实践，所以精详入理，既闪烁思想光辉，又有很强的可操作和导引价值， 因为他们才是书法史上的一座座丰碑!反之，有些所谓书论艰涩难懂，往往是因为缺乏实践体验， 缺乏功力，特别是操作起来与“五合交臻，神融笔畅”相去甚远。好比一个男人大谈分娩的体会， 好多地方是没法精准感知的，说和做也一定是蹩脚的。“学乎其高取乎其半”，只有选择那些经过 历史洗礼仍能巍然屹立并熠熠闪光的顶峰书法理论，才能激发灵感指导我们从事书法艺术的学习和 创作。

当然，在学习书法的人群中，问题远不止此，背离主流审美核心价值观的现象屡见不鲜;不同 书风之间相互攻谄仍很严重;展览及评审模式的导向相对固化，又出现了表达不准确的概念——“展 览体”;书法批评超出技艺等学术范围甚至形成诉讼、对簿公堂亦见诸报端等等不一而足。

其实，几千年来，书法艺术演进到今天，无论科技如何进步，并没有使书法受到冷落，已经充 分证明了这种民族艺术的强大生命力，而推进这种艺术不断向前发展的除了政府机构部门和学校， 还有热爱书法艺术这个庞大的群体。这个群体的主流始终是积极的，健康的，是有海纳百川的博大 胸怀的。从书法自身发展的历史要求看，这门艺术也是不断地兼收并蓄、博采众长不断完善的。广 大书法人把追求和成就书法创作作为一个目的地，大家都在路上，好比目的地是首都，不论选择哪 条路，乘坐什么交通工具，只要能到达目的地，即予放行，切不可人为设置好多“检查站”，只放 行某条路，其余拒之门外。唯此，才能与时代同频共振，赓续传统文脉，把“双百方针”落到实处， 使书法艺术发挥潜心化人，培根铸魂的作用。

自作隶书·三字歌 139cm×68cm

草书 ·诸葛亮戒子书139cm×68cm

篆书·诸葛亮戒子书139cm×68cm

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篆书·沁园春·雪 68cm×139cm

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